臨夏 大禹的故鄉

●董克義

禹是古代夏後氏部落的首領，姒姓，名文命，字高密，後稱大禹（偉大的禹）、夏禹、戎禹，是炎黃以後的又一人文初祖，因治水功勞偉大，在舜死後擔任部落聯盟領袖，是中國曆史上第一個王朝——夏朝的開國之祖，是中國古代偉大的治水英雄。

大禹出生在哪裡？哪裡是大禹的故鄉？可謂衆說紛纭，争論不斷，其主要圍繞一個“禹生石紐”的感生神話及其文獻記載、大禹遺迹、祭禹習俗等進行考證、研究。由于古文獻中關于石紐這一地名的記載較多，特别是近年随着大禹研究的深入，又發現一些新的石紐的地名，因此大禹的出生地更是觀點頻出，撲朔迷離。目前代表性觀點主要有四川說、重慶說、河南說、山東說、安徽說、青海說、甘肅臨夏說等。

筆者認同大禹出生在甘肅省臨夏，臨夏是大禹的故鄉的觀點。本文拟從古文獻記載、遺迹與神話傳說、史前古文化遺址和出土文物等方面進行初步探析。

01

古文獻記載

古文獻四個方面的記載，都指向或透露出大禹出生、生長在甘肅省臨夏，臨夏是大禹的故鄉的信息。

一是關于“禹生石紐”的記載：

西晉皇甫谧《帝王世紀》載：“伯禹，夏後氏，姒姓也。母曰修己，見流星貫昴，夢接意感，又吞神珠薏苡，胸坼而生禹于石紐。虎鼻大口，兩耳參漏，首帶鈎，胸有玉鬥，足文履已，故名文命，字高密。身長九尺二寸，長于西羌夷人。”

南朝宋裴驷《史記集解帝王世紀》曰：“孟子稱禹生石紐，西夷人也，傳曰‘禹生西羌’是也。”

宋朝《太平禦覽》載：“女狄暮汲石紐山下泉，水中得月精如雞子，愛而含之，不覺而吞，遂有娠，十四月，生夏禹。”

這裡“禹生石紐”是絕大多數專家認可的記載，關鍵是“石紐”在什麼地方。目前有在四川北川、汶川、茂縣，重慶宜賓，河南登封市，江蘇連雲港市東海縣等說。

甘肅臨夏也有“石紐”之地。《甘肅通史》載：“據《寰宇記》所引《十道錄》說，‘石紐是秦州地名’，在甘肅東南部。”《寰宇記》載：“大夏縣西二十裡金劍山，亦有金劍故城，一号金柳城。今按金紐、金柳、金劍，皆一也。當在今河州東南。”北魏郦道元《水經注》中說：“洮水右合二水，左會大夏川水。水出西山，地源合舍而亂流，經金紐城南。”這裡所謂金紐城者，在和政縣蒿支溝口，遺址尚存。又《水經注》引《十三州志》曰：“大夏縣西有故金紐城，去縣四十裡，本都尉治。由東北經大夏縣故城南。”有專家論述金紐乃石紐之轉音。考甘肅東南部，隻有臨夏有金紐之地名。

大禹出生在金柳山下的石虎村，石虎村有金紐城，城以山名。

據臨夏學者馬志勇先生考證，“大禹生于叫石紐的地方，石紐就是大夏縣西10公裡的今和政縣蒿支溝，因石山為紅色，曆史上因此曾設過金紐縣。《元和志》《寰宇記》并雲，大夏縣西北至河州七十裡。金劍山在廣河縣西二十裡，後改為金柳縣、金劍縣（隸屬大夏縣）。”①

二是關于“大禹出西羌”“禹興于西羌”的記載：

《史記·六國年表》說：“禹出于西羌。”

《太平禦覽》記載：“伯禹夏後氏，娰姓也……長于西羌，西羌夷（人）也。”

西漢陸賈《新語·術事》雲：“文王生于東夷，大禹出于西羌。”

西漢《鹽鐵論·國疾》載：“禹出西羌。”

東漢牟融《理惑論》載：“禹生西羌而聖哲。”

南朝宋範嘩《後漢書·戴良傳》：“仲尼生于東魯，大禹生于西羌。”

根據以上記載，我們可以得出一個結論，大禹是羌族人，大禹生于西羌，長于西羌。

羌族，是中國西部的一個古老民族，繁衍生息于河、湟、洮、岷間，古代文獻中把羌人稱為“氐羌”“羌戎”“西羌”“西戎”等。《後漢書·西羌傳》載：羌族“濱于賜支，至乎河首，綿地千裡。賜支者，《禹貢》所謂析支者也。……所居無常，依随水草。地少五谷，以産牧為業。”這裡賜支即析支，秦漢時稱析支河（賜支河），今黃河上遊，指今積石山縣至貴德縣一帶。唐朝經學家孔穎達疏引王肅曰：“析支在河關西。”《後漢書·西羌傳》說：“河關之西南羌地是也。”“河關”是河之關塞，神爵二年（公元前60年）西漢置河關縣，治所在今臨夏州積石縣大河家鎮。“河關之西南”，就是河、湟、洮、岷一帶，這裡是古羌族的繁衍生息之地。大約在公元前3000—公元前2500年間，羌族就與九黎、三苗、夷人等構成遠古傳說時代中國曆史的核心，也形成了早期華夏文明的核心。據《元和郡縣志》載：上古時期，河州（臨夏的古稱）為“罕羌侯邑”，居住着罕羌、幵羌、鐘羌、枹罕羌、罕幵羌等羌族部落，這裡應當是大禹的故鄉。

三是關于“大夏”“禹出大夏”的記載：

《水經注·河水》引《晉書·地道記》雲：“大夏縣有禹廟，禹所出也。”這裡的“禹所出”詞義很明确，是說大禹出生在這裡，或者說這裡出了大禹這個人物。

南北朝蕭繹撰寫的《金樓子》卷一《興王篇》雲：“帝禹夏後氏，名曰文命，字高密，母修已，山行見流星貫昴，意感，又吞神珠薏苡，胸坼而生禹于石坳，夜有神光，長于隴西大夏縣。”

《漢書·地理志》記載：“隴西郡有大夏縣。”其縣名因臨大夏水而得名。《太平寰宇記》雲：“大夏縣與郡同治，取縣南大夏水為名。”西漢末年，王莽篡漢後一度改大夏縣為“順夏縣”。東漢光武帝劉秀又恢複了大夏縣名。公元345年，前涼張駿始設河州，取“大禹導河之州”之義，轄興晉、大夏、永晉、武城、金城、武始六郡。隋、唐朝時都置大夏縣。大夏郡縣的建置從西漢至唐代，斷斷續續，但基本上一直存在。《元和郡縣志》：“大夏水經大夏縣南，去縣十步，大夏縣西北至河州北七十裡。”從這些記載和出土文物，專家考察确定，一緻認為今廣河縣阿力麻土鄉古城村的古城遺址為大夏縣故址。

大夏水是古稱，即現在的廣通河，發源于太子山中部，由南向北東流，經和政縣、廣河縣注入洮河，全長約88公裡，流域面積1573平方公裡。

廣通河流經的川道古稱大夏川，大夏縣因大夏人、大夏部落、大夏山水而得名。我們不難得出結論：這裡繁衍生息着一個古老的羌族部落大夏，大禹屬大夏部落，出生在這裡，後來成為大夏部落的首領。今廣河縣有禹王廟遺址、大夏古城遺址。前文所說的“金紐”也在大夏川範圍内，所以這與“禹生石紐（金紐）”“禹出大夏”“大夏縣有禹廟，禹所出也。”是不矛盾的，指的應該是同一件事，即臨夏的廣河縣、和政縣一帶是羌族首領大禹的出生地。

四是“禹所積石”的記載：

《山海經》是中國先秦古籍，主要記述的是古代神話、地理、物産、巫術、宗教、古史、醫藥、民俗、民族等方面内容。《山海經》保留了大量遠古時期的史料，有一種觀點認為《山海經》的原創時代最早可推至大禹之世，“謂大禹之世”，大緻可追溯到公元前21世紀，也就是中國社會正處于原始部落聯盟解體，奴隸制社會興起的時代。筆者從《山海經》中欣喜地發現了有關“積石之山”“禹所積石之山”“禹所積石”“禹所導積石山”等信息。

《山海經·西次三經》載：“又西三百裡，曰積石之山，其下有石門，河水冒以西流。是山也，萬物無不有焉。”②

《山海經·海外北經》載：“禹所積石之山在其東，河水所入。”③

《山海經·大荒北經》載：“大荒之中，有山名曰先檻大逢之山，河濟所入，海北注焉。其西有山，名曰禹所積石。”④

《山海經·海内西經》載：“海内昆侖之虛，在西北，帝之下都。……河水出東北隅，以行其北，西南又入渤海，又出海外，即西而北，入禹所導積石山。”⑤

這裡的“禹所積石之山”，也稱“禹所導積石之山”，指的是《禹貢》所記載的“導河積石，至于龍門，入于海”的積石山。“所”字，在《說文解字》中解釋為：處，地方，住所。“禹所”，應該就是大禹的處所、住所、所在。簡而言之，就是大禹的家鄉。許多專家研究表明，《山海經》中的“禹所積石”就是今天積石山縣一帶。

從“禹生石紐”“禹出西羌”“禹出大夏”“禹所積石”等史籍記載，說大禹的家鄉在西羌、在大夏、在積石山是有道理的。因此，我們有理由相信，臨夏的積石山縣或廣河縣、和政縣一帶就是大禹的出生地。

2

遺迹與神話傳說

臨夏州及周邊地區有許多關于大禹治水的遺迹和傳說。我們可以得出一個非常合乎情理的推斷：大禹生活的年代，他的家鄉發生了大洪水，為保護家園，保護部落民衆的生命與财産安全，為了生存，他帶領他的部落治理水患，取得一系列成果，積累了治理水患的豐富經驗，所以留下臨夏州及周邊地區許多關于大禹治水的遺迹與傳說。

河關古城遺址

積石山縣的積石峽有禹王石、大禹斬蛟崖、駱駝石、天下第一石崖、大禹支鍋石、大禹洞、禹王廟遺址等，《尚書·禹貢》載大禹“導河積石，至于龍門。”大墩峽有禹王石、禹王洞、禹王泉等傳說遺迹。大山莊峽有禹王石、鍋蓋石、大禹支鍋石等傳說遺迹。

廣河縣有大夏縣遺址、禹王廟遺址。

和政縣有金紐城、金劍山遺址。

位于臨夏縣和東鄉族自治縣交界的洩湖峽有傳說是大禹刻上去的岣嵝文和鳥迹篆遺迹，《續修導河縣志》載：“洩湖峽，禹所鑿，洩大夏水。石有二篆字，傳系禹迹，類岣嵝文。”洩湖峽西面有一個村莊叫“禹王莊”，洩湖峽以東不遠處有一個村莊叫“禹裡家”。

渭源縣有大禹導渭水遺迹三危山、鳥鼠山、禹河、禹王神池、大禹廟等，《尚書·禹貢》載：“導渭自鳥鼠同穴，東會于沣，又東會于泾，又東過漆沮，入于河。”

岷縣有大禹導江的傳說遺迹，《太平寰宇記》載：“岷山在縣南一裡，山土黑無樹，西有神女祠，洮河經其下，禹見長人受黑玉書處。”《水經注》也載：“河水又東，洮水注之。……洮水東北流，經吐谷渾中。……又東經甘枳亭，曆望曲，在臨洮西南，去龍桑城二百裡。洮水又東經臨洮縣古城北。禹治洪水，西至洮水之上，見長人受黑玉書于斯水上。洮水又東北流，屈而經索西城西。”《尚書·禹貢》裡所謂“禹錫玄圭，告厥成功”，是說禹得到了帝舜賞賜的玄圭，宣告治水成功。

曆史典籍中還有大禹“岷山導江、東别為沱”“蟠冢導漾，東流為漢”“導弱水至于合黎，餘波入于流沙”等記載。岷江、漾水（西漢水）、弱水都在甘肅境内。“合黎”即今山丹、張掖、高台、酒泉之北的合黎山，“弱水”今黑河，源頭在張掖鷹落峽西南之祁連山内。

積石山縣大河家鎮黃河北面就是著名的青海省民和回族土族自治縣官亭鎮喇家遺址。其西有一條峽谷叫禹王峽，目前已開辟成景區，有禹王寶座、禹王腳印、禹王石臼、禹王嶺、洗腳池、洗臉池、禹王倉廪、儲水池、禹王洞、禹王祭祀台和岩畫等關于大禹的傳說遺迹。

這些遺迹與神話傳說佐證了文獻記載，佐證了臨夏是大禹故鄉的觀點。

3

史前古文化遺址和文物

根據大量的古文獻記載、出土文物和一些專家學者研究，古羌人是仰韶文化的參與者之一，當仰韶文化發展到中期，一批古羌人沿渭河、黃河西遷到甘肅、青海，創造了黃河上遊即西北地區最大文化幹系——馬家窯文化。

積石山縣出土的蛙紋彩陶罐

馬家窯文化是黃河上遊新石器時代晚期文化。因1924年首次由瑞典地質學家安特生在甘肅省臨洮縣洮河西岸的馬家窯村發現得名，距今約5300年—4000年。臨夏是馬家窯文化的核心區之一，遺址衆多，出土文物豐富，特别在大禹導河的積石峽、禹王峽、寺溝峽黃河兩岸的台上和黃河支流劉集河、銀川河、大夏河、洮河等流域發現了衆多馬家窯文化遺址和出土文物。

大禹是羌族人，大禹生于西羌，長于西羌，是古羌人傑出的部落領袖。筆者推斷：他在家鄉帶領他的部落民衆，“導河積石”，治理好黃河上遊的水患，積累了治理水患的豐富經驗，之後應“四嶽”即四方諸侯之長的推薦，接受堯舜邀請或命令東進主持治水，建功立業，夏族發展壯大，之後建都或遷都“禹都陽城”。

南京大學曆史學院丁新博士與筆者有類似的觀點與推斷，他在其專著《中國文明的起源與諸夏認同的産生》一書中，用大量的考古資料，通過論述仰韶文化、大汶口文化、馬家窯文化、龍山文化、陶寺文化、齊家文化等之間的關系以及與夏文化的關系後認為，公元前2050年馬家窯文化徹底失去蹤迹，這個時間剛好是夏朝完全建立的時間，其消失的過程與大禹治水及其統治中原這個曆史過程同步。他分析，堯舜大洪水時期，中原和東部地區，由于洪水影響，生産力遭受巨大破壞，而西部的馬家窯文化區洪水影響相對較小，使西方文化明顯占有優勢。大禹在黃河上遊治理洪水取得巨大成效，積累了豐富的治水經驗。因此，堯舜接受“四嶽”即四方諸侯之長的推薦，邀請或命禹東進主持治水。

丁新博士研究認為馬家窯文化就是禹夏文化。他認為在治水的過程中，馬家窯文化的大禹部族應邀到中原一帶治理洪水，在中原站穩了腳跟，形成二裡頭文化，夏文化從此誕生。“遠處西羌的禹受邀從黃河上遊的馬家窯文化區東進陶寺地區，并在治水過程中掌握了中原控制權，繼承了堯舜統治權力。”⑥

齊家文化是因1924年首次在廣河縣齊家坪發現而得名，距今約4050年—3950年，是新石器時代到青銅時代的過渡文化，也是早期的西北地區獨具特色的文化類别。齊家文化主要分布區屬于黃河上遊地區，臨夏州分布有幾十處齊家文化遺址，出土了豐富的文物，有雙大耳罐、高領雙耳罐、淺腹盤、镂孔圈足豆、袋足鬲、三耳罐、侈口罐等富有特色陶器、小型銅器和玉琮、玉刀、玉璧、玉環等玉器。

考古學專家研究還證明，齊家文化的年代大體與夏文化時間相當，齊家文化就是早期夏文化。

位于積石峽東口、與積石山縣大河家鎮一河之隔的青海民和縣官亭鎮喇家村的喇家遺址就是一處著名的齊家文化中晚期遺存，總面積約40萬平方米，重點面積約20萬平方米。這是一處新石器時代的巨大聚落，抑或是一個遙遠的城邦古國，是迄今為止發現的我國唯一一處大型災難遺址，被譽為“東方的龐貝古城”。

民和縣禹王峽古岩畫

喇家遺址還發現了大量陶、石、玉、骨等珍貴文物，特别是反映社會等級和禮儀制度的“黃河磬王”、玉璧、玉環、大玉刀、玉斧、玉锛等，對研究齊家文化的文明進程和社會發展變化具有重要意義。值得一提的是，這裡出土的中國考古史上發現的最大的石磐——“黃河磬王”，具有非常重要的考古價值和學術意義，由此許多專家推斷這是一處新石器時代的巨大聚落，甚至有人推測這是大禹的故鄉，因為隻有大禹才有資格與反映社會等級和禮儀制度的“黃河磬王”相配。

甘肅著名學者馮國瑞在其《炳靈寺石窟勘察記》中言：“所以從漢代追遠的傳說，夏禹的事迹在這條水上（即大夏水），甚至說是夏的發祥地。郦道元引《晉書·地道記》說：‘大夏縣有禹廟，禹所出也……’我們這次到甯定，看見當地人收藏的彩陶多種，有四雙手人的畫像，當然是象征勞動創造的意義。還有甯定人普遍把彩陶叫‘夏陶’，又在臨夏地區民間話有‘好夏家’‘這夏家難惹’等，也是有力的證據。”

大夏古城遺址所在的大夏川

2018年5月，甘肅省東鄉族自治縣五家鄉牛溝村上灣社實施散居群衆扶貧移地搬遷集中安置工程時，推土機推出了七片不規則的每片帶四個孔的玉質片狀器。經我國著名考古學者、中國社會科學院考古研究所研究員王仁湘先生鑒定：屬齊家文化，并命名為“玉·七聯璧”。該璧直徑74厘米，孔徑24.5厘米，每一片均四個孔，現珍藏于東鄉族自治縣博物館。這套“玉·七聯璧”實屬罕見，是迄今我國發現最大者。上灣離大夏古城這麼近，這麼大的七聯玉璧的擁有者是誰？是否和大夏部落與大禹有關？值得聯想和研究！

中國社會科學院民族學與人類學研究所研究員易華博士認為：齊家文化就是夏早期或中期的文化，“齊家文化分布區也恰是中國地理的中心區，生态多樣性為孕育和接受文化多樣性提供了有利條件，使這一地區成為上古時期東西文化交流和人類遷徙的要沖，其率先接受青銅、遊牧文化的洗禮，逐漸成為了中國上古時期文化的中心。”“自然環境的多樣性和文化資源的豐富性使齊家文化成了中國生态文化的早期代表。齊家文化是向夏文化過渡時期的文化，它開啟了二裡頭、殷墟文化傳統，奠定了中國文化的基調。”他還認為：“‘夏商周斷代工程’重新測定了二頭裡文化的年代，比原來宣稱的晚了約兩百年。因此二頭裡文化如果是夏文化，也隻能是夏晚期或末期文化。那麼，夏代早期的文化遺址在哪兒？是怎樣産生的？與二裡頭文化有着怎樣的關系？我認為，以甘青甯為地域範圍的齊家文化就是夏早期或中期的文化，二裡頭文化是夏晚期文化，可能由于遷都而到達。”^⑦近年來随着研究的深入，許多專家都認為古羌人是齊家文化的締造者，齊家文化就是夏文化，這些論述無疑是深刻的和有其合理性的。

可以看出，有的學者認為馬家窯文化是夏禹文化，有的學者認為齊家文化是夏禹文化；有的學者認為馬家窯文化與齊家文化沒有承繼關系，有的學者認為齊家文化是在馬家窯文化基礎上發展起來的。學界的這種争鳴還會繼續，相信随着考古成果的不斷面世和研究的不斷深入，會有更科學的論斷出現。但大禹是羌族人，大禹生于西羌，長于西羌，是古羌人傑出的部落領袖，他“導河積石”而後負責治理了江、淮、漢、濟等江河的水患，完成了驚天動地的治水事業，赢得了九州百姓的擁戴和舜帝的高度贊揚、賞識，被舜選為繼承人，舜死後成為部落聯盟領袖，建立夏朝，這是大家都認同的。

綜上所述，從多種古文獻記載、豐富的遺迹與神話傳說、衆多的馬家窯文化和齊家文化遺址及出土文物，還有一批專家學者的研究成果，我們有理由推斷和相信：大禹出生于甘肅臨夏，臨夏是大禹的故鄉。#港澳委員看甘肅#

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