《大學》對格物緻知的闡述比較含糊，隻有以下兩句：
子曰：“聽訟，我猶人也。必也使無訟乎！”
無情者不得盡其辭。大畏民志，此謂知本。
“聽訟，我猶人也。必也使無訟乎！”聖人之所以是聖人，就在于普通人往往想到的隻是自己如何能當好一個法官，去幫人們斷案。而聖人想的則是如何能讓人們之間不再有争訟。
無情者，不得盡其辭。沒有仁愛天下之心的人，不可能情真意切地把道理透徹地講給别人聽。其所講的大道理也往往是令人感到蒼白空洞的，令人厭煩而排斥。
此謂知本，此謂知之至也。這也就是說，緻知就是知本，也就是從根本上明白的意思。而能做到大畏民志，就是從根本上明白了“人心即天意”。
何謂民志？從字面理解，應該就是人民的意志。民志又從何而來？是從具有天命的人性的人心而來。
舉個例子來說，人們都有向往美好生活的願望，這就是民志。
而為啥人們都向往美好？這就是上天對人的設計了。
人的生理功能及心理功能（包括人心）及其所體現出來的屬性，都是天命使然。
因為民志從根本上講，是天意的體現，所以大畏民志就是敬畏天命。
在人生參照系一文中，我們講到人生最大的參照系是知天命；在人生境界一文中我們也談及人的最高境界是天地境界；這都是我們對人生這一事物進行“格物緻知”所得出的結論。
事實上，從“知天命”開始，本書所揭示的一系列人生的本質、規律及原理等，都是對人生進行極緻剖析（格物）、領悟（緻知）的結果。
這種深刻的人生領悟，讓我們在面對人生時，别無選擇地要做天使、行天命，這就是達到了“意誠”的目的。
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