論語先進第十一章試講?論語卷六　　　　　　　宋　朱子　集注，現在小編就來說說關于論語先進第十一章試講?下面内容希望能幫助到你，我們來一起看看吧!

論語先進第十一章試講

論語卷六　　　　　　　

宋　朱子　集注

　　先進第十一

(此篇多評弟子賢否。凡二十五章。胡氏曰，此篇記闵子骞言行者四，

而其一直稱闵子，疑闵氏門人所記也。)

　　子曰，先進于禮樂，野人也。後進于禮樂，君子也。

(先進、後進猶言前輩、後輩。野人謂郊外之民，君子謂賢士大夫也。程子曰，先進于禮樂，文質得宜，今反謂之質樸，而以為野人。後進之于禮樂，文過其質，今反謂之彬彬，而以為君子。蓋周末，文勝，故時人之言如此，不自知其過于文也。)

如用之，則吾從先進。

(用之謂用禮樂。孔子既述時人之言，又自言其如此，蓋欲損過以就中也。)

○子曰，從我于陳、蔡者，皆不及門也。

(從，去聲。

○孔子嘗厄于陳、蔡之閑，弟子多從之者，此時皆不在門，故孔子思之，蓋不忘其相從于患難之中也。)

徳行，顔淵、闵子骞、冉伯牛、仲弓。言語，宰我、子貢。政事，冉有，季路。文學，子遊、子夏。

(行，去聲。

○弟子因孔子之言，記此十人而并目其所長，分為四科，孔子敎人，各因其材，于此可見。

○程子曰，四科乃從夫子于陳蔡者爾，門人之賢君，固不止此，曾子傳道而不與焉，故知十哲，世俗論也。)

○子曰，回也，非助我者也，于吾言無所不說。

(說，音悅。

○助我，若子夏之起予，因疑問而有以相長也。顔子于聖人之言，黙識心通，無所疑問，故夫子雲。然其辭若有憾焉，其實乃深喜之。

○胡氏曰，夫子之于回，豈眞以助我望之，蓋聖人之謙徳，又以深贊顔子雲爾。)

○子曰，孝哉！闵子骞。人不閑于其父母昆弟之言。

(閑，去聲。

○胡氏曰，父母兄弟稱其孝，友人皆信之無異詞者。蓋其孝友之實，有以積于中，而着于外，故夫子歎而美之。)

○南容三複白圭，孔子以其兄之子，妻之。

(三、妻，并去聲。

○詩大雅抑之篇曰，白圭之玷，尚可磨也，斯言之玷，不可為也。南容一日，三複此言，事見家語，蓋深有意于謹言也。此邦有道，所以不廢，邦無道，所以免禍。故孔子以兄子妻之。

○範氏曰，言者，行之表，行者，言之實，未有易其言，而能謹于行者。南容欲謹其言，如此則必能謹其行矣。)

○季康子問弟子，孰為好學？孔子對曰，有顔回者，好學，不幸短命，死矣。今也則亡。

(好，去聲。

○範氏曰，哀公康子問同，而對有詳略者，臣之告君，不可不盡，若康子者，必待其能問乃告之，此教誨之道也。)

○顔淵死，顔路請子之車，以為之椁。

(顔路，淵之父，名無繇。少孔子六歲，孔子始敎而受學焉。椁，外棺也。請為椁，欲賣車以買椁也。)

子曰，才不才，亦各言其子也。鯉也死，有棺而無椁，吾不徒行，以為之椁，以吾從大夫之後，不可徒行也。

(鯉，孔子之子，伯魚也。先孔子卒，言鯉之才雖不及顔淵，然已與顔路，以父視之，則皆子也。

孔子時，已緻仕，尚從大夫之列，言後謙辭。

○胡氏曰，孔子遇舊館人之喪，嘗脫骖以赙之矣，今乃不許顔路之請，何耶？葬可以無椁，骖可以脫，而複求大夫，不可以徒行，命車不可以與人，而鬻諸市也。且為所識窮乏者，得我而勉強以副其意，豈誠心與直道哉。或者以為君子行禮，視吾之有無而已，夫君子之用财，視義之可否，豈獨視有無而已哉。)

○顔淵死。子曰，噫！天喪予！天喪予！

(喪，去聲。

○噫，傷痛聲。悼道無傳，若天喪已也。)

○顔淵死，子哭之恸。從者曰，子恸矣。

(從，去聲。

○恸，哀過也。)

曰，有恸乎。

(哀傷之至，不自知也。)

非夫人之為恸，而誰為。

(夫，音扶。為，去聲。

○夫人謂顔淵，言其死可惜，哭之宜恸，非他人之比也。

○胡氏曰，痛惜之至，施當其可，皆情性之正也。)

○顔淵死，門人欲厚葬之，子曰不可。

(喪具稱家之有無，貧而厚葬，不循理也，故夫子止之。)

門人厚葬之。

(蓋顔路聽之。)

子曰，回也，視予猶父也。予不得視，猶子也，非我也。夫二三子也。(歎不得如葬鯉之得宜，以責門人也。)

○季路問事鬼神。

子曰，未能事人，焉能事鬼。

敢問死？

曰，未知生，焉知死。

(焉，于䖍反。

○問事鬼神，蓋求所以奉祭祀之意，而死者，人之所必有不可不知，

皆切問也。然非誠敬足以事人，則必不能事神，非原始而知所以生，則必不能反終而知所以死，蓋幽明始終，

初無二理，但學之有序，不可躐等。故夫子告之如此。

○程子曰，晝夜者，死生之道也。知生之道，則知死之道，盡事人之道，則盡事鬼之道，死生人鬼，一而二，二而一者也。或言夫子不告，子路不知此，乃所以深告之也。)

○闵子侍側，誾誾如也。子路，行行如也。冉有、子貢，侃侃如也。子樂。

(誾侃音義，見前篇。行，胡浪反。樂，音洛。

○行行，剛強之貌。子樂者，樂得英才而敎育之。)

若由也，不得其死然。

(尹氏曰，子路剛強，有不得其死之理，故因以戒之，其後子路卒死于衛，孔悝之難。洪氏曰，漢書引此句，上有曰字，或雲上文樂字，即曰字之誤。)

○魯人為長府

(長府，藏名。藏貨财曰府，為，蓋改作之。)

闵子骞曰，仍舊貫，如之何？何必改作。

(仍，因也。貫，事也。

王氏曰，改作，勞民傷财，在于得已，則不如仍舊貫之善。)

子曰，夫人不言，言必有中。

(夫，音扶。中，去聲。

○言不妄，必當理，惟有徳者能之。)

○子曰，由之瑟奚為于丘之門。

(程子曰，言其聲之不和，與己不同也。家語雲，子路鼓瑟，有北鄙殺伐之聲。蓋其氣質剛勇，而不足于中和，故其于聲者，如此。)

門人不敬子路。子曰，由也，升堂矣，未入于室也。

(門人以夫子之言，遂不敬子路，故夫子釋之升堂入室，喻入道之次第，言子路之學已造乎正大高明之域，特未深入精微之奧耳。未可以一事之失，而遽忽之也。)

○子貢問，師與商也，孰賢？子曰，師也過，商也不及。

(子張才高意廣，而好為苟難，故常過中，子夏笃信謹守，而規模狹隘，故常不及。)

曰然，則師愈與。

(與，平聲。

○愈，猶勝也。)

子曰，過猶不及，

(道以中庸為至賢，智之過雖若勝于愚不肖之不及，然其失中，則一也。

○尹氏曰，中庸之為徳也，其至矣乎。夫過與不及，均也。差之毫厘，缪以千裡，故聖人之敎，抑其過，引其不及，歸于中道而已。)

○季氏富于周公，而求也為之聚斂，而附益之。

(為，去聲。

○周公以王室至親，有大功，位冢宰，其富宜矣。季氏以諸侯之卿，而富過之，非攘奪其君，刻剝其民，何以得此。冉有為季氏宰，又為之急賦稅，以益其富。)

子曰，非吾徒也。小子鳴鼓而攻之，可也。

(非吾徒，絶之也。小子鳴鼓而攻之，使門人聲其罪，以責之也。聖人之惡黨惡而害民也加此，然師嚴而友親，故已絶之，而猶使門人正之。又見其愛人之無已也。

○範氏曰，冉有以政事之才，施于季氏，故為不善，至于如此。由其心術不明，不能反求諸身，而以仕為急，故也。)

○柴也，愚。

(柴，孔子弟子，姓高，字子羔。愚者知不足，而厚有餘。家語記其足不履影，啟蟄不殺，方長不折，執親之喪，泣血三年，未嘗見齒。避難而行不徑不窦，可以見其為人矣。)

參也，魯。

(魯，鈍也。程子曰，參也，竟以魯得之。又曰曾子之學，誠笃而已。聖門學者，聰明才辯，不為不多，而卒傳其道乃質魯之人爾，故學以誠實為貴也。尹氏曰，曾子之才魯，故其學也确，所以能深造乎道也。)

師也，辟。

(辟，婢亦反。

○辟，便辟也。謂習于容止，少誠實也。)

由也，喭。

(喭，五旦反。

○喭，粗俗也。傳稱喭者，謂俗論也。

○楊氏曰，四者，性之偏，語之，使知自勵也。吳氏曰，此章之首，脫子曰二字，或疑下章子曰，當在此章之首，而通為一章。)

○子曰，回也，其庶乎屢空。

(庻，近也。言近道也。屢空，數至空匮也，不以貧窭，動心而求富，故屢至于空匮也。言其近道，又能安貧也。)

賜，不受命，而貨殖焉億，則屢中。

(中，去聲。

○命，謂天命。貨殖，貨财生殖也。億，意度也。言子貢不如顔子之安貧樂道，然其才識之明，亦能料事而多中也。程子曰，子貢之貨殖，非若後人之豐财，但此心未忘耳。然此亦子貢少時事，至聞性與天道，則不為此矣。

○範氏曰，屢空者，箪食瓢飲屢絶，而不改其樂也。天下之物，豈有可動其中者哉，貧富在天，而子貢以貨殖為心，則是不能安受天命矣。其言而多中者，億而已，非窮理樂天者也。夫子嘗曰，賜，不幸言而中，是使賜多言也。聖人之不貴言也如是。)

○子張問善人之道。子曰，不踐迹，亦不入于室。

(善人質美，而未學者也。程子曰，踐迹如言循途守轍，善人雖不必踐舊迹，而自不為惡，然亦不能入聖人之室也。

○張子曰，善人欲仁而未志于學者也，欲仁，故雖不踐成法，亦不蹈于惡，有諸己也。由不學，故無自而入聖人之室也。)

○子曰，論笃是與君子者乎。色莊者乎。

(與，加字。

○言但以其言論笃實，而與之，則未知其為君子者乎，為色莊者乎。言不可以言貌取人也。)

○子路問聞斯行諸子。曰，有父兄在，如之何？其聞斯行之冉有問聞斯行諸子。曰，聞斯行之公西華曰，由也問聞斯行諸子。曰，有父兄在。求也問，聞斯行諸子，曰聞斯行之赤也惑。敢問。子曰，求也退，故進之，由也兼人，故退之。

(兼人，謂勝人也。張敬夫曰，聞義固當勇為，然有父兄在，則有不可得而專者，若不禀命而行，則反傷于義矣。子路有聞未之能行，惟恐有聞則于所當為不患，其不能為矣，特患為之之意，或過而于所當禀命者，有阙耳，若冉求之資禀，失之弱，不患其不禀命也，患其于所當為者，逡巡畏縮而為之不勇耳，聖人一進之一退之，所以約之于義理之中，而使之無過不及之患也。)

○子畏于匡，顔淵後。子曰，吾以女為死矣。曰，子在，回何敢死？(女，音汝。

○後，謂相失在後。何敢死？謂不赴鬥而必死也。胡氏曰，

先王之制民生于三事之如一，惟其所在，則緻死焉。況顔淵之于孔子，恩義兼盡，又非他人之為師弟子者而已，即夫子不幸而遇難，回必捐生，以赴之矣，捐生以赴之，幸而不死，則必上告天子，下告方伯，請讨以複雠，不但已也。夫子而在，則回何為，而不愛其死以犯匡人之鋒乎。)

○季子然問仲由、冉求，可謂大臣與。

(與，平聲。

○子然，季氏子弟，自多其家，得臣二子，故問之。)

子曰，吾以子為異之問，曾由與求之問。

(異，非常也。曾，猶乃也。輕二子以抑季然也。)

所謂大臣者，以道事君，不可則止。

(以道事君者，不從君之欲，不可則止者，必行已之志。)

今由與求也，可謂具臣矣。

(具臣，謂備臣數而已。)

曰然，則從之者與。

(與，平聲。

○意二子既非大臣，則從季氏之所為而已。)

子曰，弑父與君，亦不從也。

(言二子雖不足于大臣之道，然君臣之義則聞之熟矣。弑逆大，故必不從之，蓋深許二子，以死難不可奪之節，而又以陰折季氏不臣之心也。

○尹氏曰，季氏專權，僭竊二子仕其家，而不能正也，知其不可而不能止也，可謂具臣矣。

是時季氏已有無君之心，故自多其得人意，其可使從己也，故曰弑父與君，亦不從也。其庶乎，二子可免矣。)

○子路使子羔為費宰。

(子路為季氏宰，而舉之也。)

子曰，賊夫人之子。

(夫，音扶，下同。

○賊，害也。言子羔質美而未學，遽使治民，适以害之。)

子路曰，有民人焉，有社稷焉，何必讀書，然後為學。

(言治民事神，皆所以為學。)

子曰，是故惡夫佞者。

(惡，去聲。

○治民事神，固學者事，然必學之已成，然後可仕，以行其學，若初未嘗學，而使之即仕以為學，其不至于慢神而虐民者，幾希矣。子路之言，非其本意，但理屈詞窮，而取辦于口以禦人耳。故夫子不斥其非，而特惡其佞也。

○範氏曰，古者，學而後入政，未聞以政學者也。蓋道之本，在于修身，而後及于治人，其說具于方冊，讀而知之，然後能行，何可以不讀書也。子路乃欲使子羔以政為學，失先後本末之序矣。不知其過而以口給禦人，故夫子惡其佞也。)

○子路，曾晳，冉有，公西華侍坐。

(坐，才卧反。

○晳，曾參，父名㸃。)

子曰，以吾一日長乎，爾毋吾以也。

(長，上聲。

○言我雖年少長于女，然女勿以我長而難言，蓋誘之盡言，以觀其志。而聖人和氣謙徳，于此亦可見矣。)

居則曰，不吾知也。如或知爾，則何以哉。

(言女平居則言人不知我，如或有人知女，則女将何以為用也。)

子路率爾而對曰，千乘之國，攝乎大國之閑，加之以師旅，因之以饑馑，由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也，夫子哂之。

(乘，去聲。饑，音機。馑，音僅。比，必二反。下同。哂，詩忍反。

○率爾，輕遽之貌。攝，管束也。二千五百人為師，五百人為旅，因，仍也。榖不熟曰饑，菜不熟曰馑，方，向也。謂向義也。民向義則能親，其上死其長矣。哂，微笑也。)

求爾何如。對曰，方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民，如其禮樂，以俟君子。

(求爾何如？孔子問也，下放此。方六七十裡，小國也。如，猶或也，五六十裡，則又小矣，足，富足也。俟君子，言非己所能，冉有謙退。又以子路見哂，故其詞益遜。)

赤爾何如？對曰，非曰能之，願學焉。宗廟之事如㑹同端章甫，願為小相焉。

(相，去聲。

○公西華，志于禮樂之事，嫌以君子自居，故将言己志，而先為遜詞，言未能而願學也。宗廟之事，謂祭祀諸侯時，見曰㑹衆。俯曰同端，玄端，服章甫禮冠，相贊君之禮者，言小亦謙辭。)

㸃爾何如？鼓瑟希铿爾，舍瑟而作。對曰，異乎，三子者之撰。子曰，何傷乎，亦各言其志也。曰，莫春者，春服旣成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞，雩詠而歸。夫子喟然歎曰，吾與㸃也。

(铿，苦耕反。舍，上聲。撰，士免反。莫、冠，并去聲。沂，漁依反。雩，音于。

○四子侍坐，以齒為序，則㸃當次對，以方鼓瑟，故夫子先問求、赤，而後及㸃也。希，閑歇也，作，起也。撰，具也。莫春，和煦之時。春服，單祫之衣。浴，盥濯也。今上已祓除是也。沂，水名，在魯城南。地志以為，有溫泉焉，理或然也。風，乘涼也，舞雩，祭天禱雨之處有壇墠，樹木也。詠，歌也。曾㸃之學，蓋有以見夫人欲盡處天理流行，随處充滿，無少欠阙，故其動靜之際，從容如此，而其言志，則又不過，即其所居之位，樂其日用之常，初無舍己為人之意，而其胷次悠然，直與天地萬物，上下同流，各得其所之妙，隐然自見于言外，視三子之規規于事為之末者，其氣象不侔矣。故夫子歎息而深許之，而門人記其本末，獨加詳焉，蓋亦有以識此矣。)

三子者，出曾晳後，曾晳曰，夫三子者之言，何如？

子曰，亦各言其志也已矣。

(夫，音扶。)

曰，夫子何哂由也？

(㸃以子路之志，乃所優為，而夫子哂之，故請其說。)

曰，為國以禮，其言不讓，是故哂之。

(夫子蓋許其能，特哂其不遜。)

唯求則非邦也，與安見方六七十如五六十，而非邦也者。

(與，平聲。下同。

○曾㸃以冉求亦欲為國，而不見哂，故微問之。而夫子之答，無貶詞，蓋亦許之。)

唯赤則非邦也，與宗廟㑹同，非諸侯而何？赤也，為之小，孰能為之大？

(此亦曾晳問，而夫子答也。孰能為之大，言無能出其右者，亦許之之詞。

○程子曰，古之學者，優柔厭饫，有先後之序。如子路、冉有、公西赤言志如此，夫子許之，亦以此自是實事，後之學者，好高如人遊心千裡之外，然自身卻隻在此。又曰孔子與㸃，蓋與聖人之志同，便是堯舜氣象也，誠異三子者之撰，特行有不掩焉耳，此所謂狂也。子路等所見者小，子路隻為不達，為國以禮道理，是以哂之，若達，卻便是這氣象也。又曰三子皆欲得國而治之，故夫子不取。曾㸃，狂者也。未必能為聖人之事，而能知夫子之志，故曰浴乎沂，風乎舞，雩詠而歸，言樂而得其所也。孔子之志，在于老者安之，朋友信之，少者懐之，使萬物莫不遂其性。曾㸃知之，故夫子喟然歎曰，吾與㸃也。又曰，曾㸃、漆雕開，已見大意。)

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