崛起于北方的突厥汗國，其文化是構建在草原遊牧經濟的基礎之上的，屬于根植大草原上的遊牧文明。曆史記載，突厥人“種類資給，惟藉水草”，“随水草遷徙，以畜牧射獵為務”，“雖移徙無常，而各有地分”，“射獵為業，又皆習武。強則進兵抄掠，弱則竄伏山林。”

在汗國發展壯大之後，突厥文化在對外擴展和交往中受到農業文明的影響，手工業種類增多，農業出現，均有一定的發展。

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6世紀-7世紀初期的突厥汗國

突厥人的生活習俗，與幾百年後崛起的蒙古人，有諸多相似之處。

1）飲食

突厥人主要以牧養的牲畜的肉為主食，多為羊、馬，還有牛、駱駝等。毗伽可汗碑銘說：“突厥人處于饑餓之中，我取牲畜養育（他們）”。

在處境困難時，突厥人也會狩獵野生動物。如暾（tun）欲谷碑（暾欲谷為毗伽可汗重臣，碑文為其自傳）銘說：“我們吃野山羊和兔子度日，人民的肚子是飽的”。

在飲品上，突厥人主要喝兌水的牲畜的奶。另外，突厥人還會用比較珍貴的馬奶釀酒，即我們熟知的馬奶酒。當然，他們也會偶爾吃一些果蔬和谷物制品。

突厥官兵

2）服飾與裝束

突厥人衣服的材料，一開始主要以畜産品的皮毛為原材料，用其制成的氈、褐、裘等。在突厥強大之後，北周“歲給缯絮錦綵十萬段”，北齊“傾府藏以給之”，即便在隋唐時期，中原王朝也以“賞賜”或“交易”的形式，将大批絲綢品輸入突厥境内。這些隋朝絲織品，除一部分轉銷西方外，其餘當地消費，當然主要是達官貴人們穿戴。

在裝束上，突厥人與中原漢人的最大差異，即“被發左衽”。所謂披發，就是散發向下，有時也會做成辮子。如唐太宗之子李承乾“好突厥言及所服，選貌類胡者，被以羊裘，辮發”；至于左衽，即衣袍前襟向左開。

3）居行

以遊牧為生的突厥人“随逐水草”，經常遷徙，故有“行國”之稱。突厥人的載運工具，主要是馬、駱駝和牛車。坦誠說，載運工具在一定程度上是評價其富有和榮耀的标志。

與遊牧習俗相匹配，突厥人的居處為“穹廬氈帳”，即氈做的圓頂帳篷。上至可汗下到牧民，均住帳篷，但大小質地不同。在拜占廷使臣蔡馬庫斯的描述中，可汗的大帳“飾以金銀絲織品，極其華麗”。有的突厥統治者曾打算築城池修宮殿，但均遭到群臣反對而不了了之。

哈薩克斯坦“阙特勤碑”紀念鈔

4）婚喪

與漢人一樣，突厥人也将婚喪作為大事。随着其國力的壯大，可汗和貴族官員的埋葬規格提高。不僅要立“殺人石（石人）”，還使用大量人力物力，立碑镌文，建立享殿。

如阙特勤碑銘說：“我從中國皇帝那裡請來了畫工，.我令他們建造了宏偉的建築物，我讓他們在〔建築物〕内外都畫上動人的畫。我令他們打造了石碑，讓他們刻寫了我心中〔要說〕的話。….我就讓人在這來往行人多的地方建造了永久的石碑。”

遊牧部族居住分散，多以氏族為單位放牧，平時很少往來。因此，在實行氏族外婚配的情況下，年輕男女相識，隻有在節慶、婚喪儀式的群衆聚會上。另外，突厥允許一夫多妻制，在貴族階層“一夫多妻”的現象比較常見。

值得注意的是，突厥人也有“收繼婚”的習俗。客觀地說，這種習俗之所以在遊牧部族中長盛不衰，除傳統的作用外，也與其當時的經濟基礎相适應。

對統治階級來說，“收繼婚”還有着“維持聯盟穩定”的内涵。因此，北周千金公主（隋改封為大義公主）不得不先後嫁給佗缽可汗、沙缽略可汗、都藍可汗；隋朝義成公主也不得不先後嫁給啟民可汗、始畢可汗、處羅可汗、颉利可汗。

阙特勤碑

《周書·突厥傳》記載，突厥人“賤老貴壯”；《隋書突厥傳》記載，突厥人“重兵死而恥病終”，正無疑體現了早期突厥人生産力不足和戰事頻繁的現狀。

《周書·突厥傳》還記載，“其刑法：反叛、殺人、及奸人之婦、盜馬絆者，皆死；奸人女者，重責财物，即以其女妻之；鬥傷人者，随輕重輸物；盜馬及雜物者，各十餘倍征之。”

突厥人的信仰，基本是敬物、敬祖的原始信仰，與蒙古人信仰的薩滿教有諸多相通之處。他們敬天、敬地、敬祖先乃至大自然萬物，依靠巫觋（與薩滿同）祈禱免災降福，保佑平安。

《周書·突厥傳》記載：“可汗恒處于都斤山（今蒙古烏裡雅蘇台東），牙帳東開，蓋敬日神也。每歲率諸貴人，祭其先祖。又以五月中旬，集他人水，拜祭天神。于都斤西五百裡，有高山迥出，上無草樹，謂其為勃登凝黎，夏言地神也。”

薩滿教儀式

随着國力的強盛和社會的發展，佛教、拜火教、摩尼教、基督教陸續傳入了進來，并為一些突厥人接受。

以佛教為例，唐朝的一些旅行家或僧人在途經西突厥汗國時，均見到或聽說過突厥可汗及一些貴族信奉佛教的事例。如849年，唐朝旅行家杜環在碎葉城（今吉爾吉斯斯坦境内）就見到“昔交河公主所居止之處見大雲寺猶存”。

不過，佛教一直都沒有成為突厥汗國的“主流宗教”。如後突厥毗伽可汗欲“造立寺觀”，大臣暾欲谷認為“不可”，因為“寺觀之法，教人仁弱，本非用武之道也，不可置也”，可汗等“深然其策”，“造立寺觀”的提案也被否決。

另外，作為當時中亞地區“本土宗教”的拜火教和摩尼教，在突厥人進入中亞之後，具備一定的影響力，但留存下來的相關史料卻少之又少，故在此不做過多闡述。

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拜火教繪畫

《周書·突厥傳》記載，“（突厥）其書字類胡”。不過，後人在很長一段時間都不清楚突厥字到底是什麼樣子，又用它寫下了些什麼。直至近代突厥碑銘的發現，才為我們解開了答案。

1692年，荷蘭人魏津在其所著的《北部和東部鞑靼利亞》中，首次披露了在西伯利亞，有一種古文字的碑銘。當然，時人并不知道這便是古突厥文。

1889年，由俄國考古學會東西伯利亞分會組織，以雅德林采夫為首的蒙古考古隊，在鄂爾渾河流域的和碩柴達木湖畔發現了阙特勤碑和毗伽可汗碑，這為這種神秘古文字的解讀和研究，提供了豐富且可靠的資料。

毗伽可汗碑

1893年12月，丹麥學者湯姆森（1788—1865）在自己國家的科學院上報告了自己對這種古文字的解讀結果，題為《鄂爾渾和葉尼塞碑文的解讀———初步成果》，1894年，該書在哥本哈根出版。

湯姆森認為，這種古文字屬于建立了強大汗國的突厥人，并為之命名“突厥盧尼文”。與此同時，他基本上解決了文字的解讀問題。其後，俄國學者拉德洛夫、馬洛夫等，對突厥文碑銘的解讀和研究都做出了重要貢獻。

湯姆森，丹麥考古學家，丹麥皇家北方（北歐）古物博物館館長

我國對突厥文碑銘的研究，始于上世紀30年代。1977年，由中央民族學院少數民族語文系編寫的《古代突厥文獻選讀》，刊登了耿世民（1929-2012）先生的突厥文碑銘漢譯文和注釋。

關于這種文字的起源，有多種說法，耿世民先生本人認為，“湯姆森的理論最為有力”，即38 個字母中有23個來自阿拉米文（後期塞姆文），通過中亞伊朗系部族傳入突厥，并使之适應突厥語的特點。

耿世民，中央民族大學教授，古突厥語文學家、突厥學家和維吾爾學家

突厥語言屬于阿爾泰語系的突厥語族，其基本的特征，中國民族古文字研究會副會長牛汝極先生歸結為：

• 語音部分：語音和諧律 單音節詞首詞末無複輔音。
• 詞法部分：黏着是基本的形态方式和構詞方式，有後置詞而無前置詞，缺乏前綴。
• 句法方面：限定語始終位于被限定語之前。

在7—10世紀，突厥文為突厥語族的各部族普遍使用。除了突厥人，黠戛斯人、回鹘人以至東在貝加爾湖的古利幹人、西在東歐草原上的可薩人，都留下了突厥文文物——墓碑銘文、文書、器物銘文、崖壁刻文等。

不過，突厥文本身有一定的缺陷，如不完全是拼音文字，字母多種形态，不易書面筆寫等問題。所以，當一種更先進的文字傳入後，就會很容易被替代。但是，突厥文在突厥語族各民族的發展史上做出了重要貢獻——推動了社會經濟文化的發展和傳播，保存了文明進步的成果。

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九姓可汗碑的殘石

随着突厥的進入，中亞土著居民開始了漫長的突厥化過程。所謂突厥化，主要是指土著居民語言的突厥語化和某些生活習俗的突厥化。

被突厥征服的中亞諸國的語言“突厥語化”，是由上至下進行的。先是官方的文件和語言使用突厥語，社會上層階級采用某些突厥禮儀，後逐漸進入民間。

經過長期的浸透過程，不僅語言“突厥化”，在生活習俗等方面也逐漸“突厥化”。當然，這一過程是突厥文化與中亞土著文化相互吸收、融合的過程。

突厥騎兵想象圖

在進入中亞之前，突厥人的手工業和冶金業，特别是首飾、武器和裝飾品，均以質量高且獨具特色而著稱。因此，當地的手工業和冶金業，得到了充足的發展；另外，他們帶來的武器和戰術體系，也在一定程度上推動了中亞地區軍事力量的發展。

在西突厥汗國瓦解和崩潰後，一批突厥人深入綠洲，他們一部分定居下來，從事農業或住在城裡；另一部分在綠洲四周從事畜牧業。與此同時，突厥族系或混合族系的王朝繼續統治着這些領地，普通突厥人也成為了當地的世居居民。

在726—727年間，遊曆于中亞的新羅僧人慧超記錄道：“建馱羅，此王及兵馬總是突厥。”“康國以東即跋賀那國，有兩王。…河南一王屬大食，河北一王屬突厥所管”。“又跋賀那國東有一國，名骨咄國，此王元（原）是（皈依佛教的）突厥種族（後裔），當地百姓，半胡半突厥。”

突厥士兵想象圖

在充分肯定突厥汗國和突厥文化的曆史貢獻的同時，我們對“突厥” 一詞也需要有一個客觀的全面的認知。文章臨近尾聲，我們以俄羅斯史學家古米廖夫（1912——1992）《古突厥人》一書的《導論》節選，作為結尾：

古米廖夫，俄羅斯曆史學家、東方學家、民族學家和民族起源理論的創始人，歐亞主義曆史哲學流派代表人物

“（随着安史之亂的結束，突厥作為）一個部族和一個時代，已經真正的結束了。但是‘突厥’ 這一名稱卻并未消失，而且擴展到半個亞洲。阿拉伯人開始把粟特以北的所有尚武的遊牧人都稱為突厥；後者也接受了這一名稱，因為這一名稱的原本體現者從地球上消失之後，已成為草原居民英勇豪邁的榜樣。”

“在很久以後，這一名詞又發生了一次變化，成為語族的名稱。這樣，一些從未加入6—7 世紀大汗國的部族也變成了‘突厥’，其中有一些部族甚至不是蒙古人種，例如土庫曼人、奧斯曼人、阿塞拜疆人。另一些部族則是汗國最兇惡的敵人：古利幹——雅庫特人的先祖， 黠戛斯——哈卡斯人的先祖。還有一些部族的形成則比突厥還早，例如巴爾卡爾人和楚瓦什人。”

“然而，甚至現今賦予‘突厥’一詞擴展的語言學闡釋，也有其明确的根據：古代突厥最鮮明地把草原文化的元素變為實現，這些元素還在匈奴時代已逐漸成長，而在3—5世紀天災人禍之時處于蟄伏狀态。”

由此可知，所謂的“大突厥思想”是沒有曆史根據的，非科學的所謂“主義”、“理論”隻會把無辜的人民導入歧途。

新疆各族人民歡慶自治區成立

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