熊十力(1885.2.18-1968.5.24)，湖北省黃岡人，著名哲學家，思想家，新儒家開山祖師，弟子有牟宗三、唐君毅、徐複觀等。《讀經示要》是熊十力的最富盛名的代表作之一，正如他在"自序"中所說:"今當融貫中西，平章漢宋，上下數千年學術源流得失，略加論定。由是尋晚周之遺軌，辟當代之弘基，定将來之趨向。"

有一種人，樂以事功表見，（所謂事功，非專就政治言，凡社會上各方面的業務，皆事功也。）是必早定某種事功的趨向，而對于某種事功所必儲備之學問，必堅其意志，鼓其興趣，竭其才力，孜孜以求，不容松懈。如此則其所讀之書，亦與其所治之學問有關，庶幾讀書有補于學問，而學問又與事功相應，則人無廢才而國無廢事。

又有一種人，性情不近事功，願以書生的生活終其身，是必早定專門學問的趨向，而對于其所專治之學，亦必堅其意志，鼓其興趣，竭其才力，孜孜以求，不容松懈。如此則其所讀之書亦與其所專之學問有關，而無泛涉不精之病。

前者可以說是持應用的态度而求學問，後者可以說是本純粹求知的态度而求學問。後者屬專門家，以其所造有精密的系統故；前者所學未嘗無限域，而不得名專門家者，以适用而止故。

今日學子不預定趨向，讀書漫無抉擇，故卒業大學之後，做事則無可勝任。其委身學校者，亦多是混飯吃，而不肯努力學問，此真吾國青年莫大之危機。吾願有志者各自早定終身趨向，勿以有用精神作無意識的浪費。此讀書所應注意者一。

讀書必先有真實的志願。前雲須定趨向，然若無真實志願，則不足以達其所趨向。凡人無志願者，則其生活虛浮無力，日常念慮雲為無往不是苟且，無往不是偷惰，無往不是散漫，如是而欲其讀書能有所引發以深造自得，此必不可能之事也。

人必有真實志願，方能把握其身心，充實其生活，如諸葛武侯所謂“使庶幾之志，揭然有所存，恻然有所感”。正陽明所謂“持志如心痛”。一心在痛上，豈有工夫說閑話，管閑事？人果能如此激發志願，則胸懷廣大，鄙私盡消。象山所謂“才一警策，便與天地相似”，誠非虛語。

如此，則神明昭徹，而觀物慮事，必能極其精而無蔽，綜其全而不亂。其于讀書也，必能返之己所經驗而抉擇是非，洞悉幽隐，曲盡書之内容，而不失吾之衡量，故其讀書集義，乃融化的，而非堆集的；乃深造自得的，而非玩物喪志的。如此讀書，方得助長神智，而有創造與發明之望。

若其人茫無志事，渾身在名利膠漆桶中，雖好博覽載籍，增益見聞，要為浮泛知識，不可得真知正解，隻是小知，不堪大受。社會上若隻有此輩，其群必日益昏亂以趨于亡。故學者不徒貴讀書而已，必先有志願以立其本。

然複當知，“志願”二字極不易了解。凡人高自标舉我欲如何如何，以為此即其志願，此正是狂妄之私耳，有志願者所必克治也。志願是從自覺自了的深淵裡出發的，是超越物我底計較的，是極其灑脫而無俗情沾滞的，是一種向上的努力，自信自肯而不容己的。（自肯是借用宗門語，意義甚深。）唯真有志願的人，才識此意味，一般人如何識得？

有志願即有真力量，故其對于學問或事功的趨向，能終始貫徹而無所辍。譬若電之走尖端。（電，喻志願力量；尖端，喻所趨向。行所無事，而勢不容已也。）

或問：朱子《論語集注》釋“十五志學”之“志”字曰“心之所之謂之志”。是則志即趨向也，而此以志願與趨向分言之，何也？

曰：朱子以心之所之言志，此朱子之失也。王船山《讀四書大全說》“志者心之所存主”，斯為正義。孟子曰：“人之所以異于禽獸者幾希，庶民去之，君子存之。”船山存主之義，從是出也。諸葛武侯所謂“使庶幾之志，揭然有所存”雲雲，亦此旨也。故人而無志，即去其幾希而同于禽獸，甚至不如禽獸。

今日中國人貪污淫侈，卑賤虛诳，甘為亡虜，毫不知恥，沿不如怒蛙之有鬥志、有生氣也。此何以故？以其腼然人面而中無存主，人理絕而生意盡也。莊子曰“哀莫大于心死”，心死者，無所存主故也，無所志故也。

唯中無所存主，故種種競逐于外，競貪，競淫，競利，競名，競權，競勢，競種種便利嗜好。競争其私而背大公，國已亡而無所覺知，種将滅而不關痛癢，人氣滅絕，——至此極。然則今人必須變而成人，始可與言讀書，此老懷所日夕願望各也。

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