老子在《道德經》裡面，有兩句話非常著名，很多人把它貼在牆上，作為自己的座右銘，老子說：“上善若水”，“ 上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德”。

上表示方向，而善和德表示一種德性，為什麼這兩個完全不同的詞能在一起呢？為什麼不說，下善若水，也沒人說天天向下呢？為什麼我們會默認把“上”看成是好，把“下”看成是一種不好的呢？不僅如此，我們還說“希望就在前方”，“位高權重”，“我努力往上爬”，“他的地位低下”，“我非常真正”，“他卑躬屈膝”等等，我們傾向于把：上、前、高、直等看成是好的、積極的和道德的；而相反，我們把：下、後、低、曲看成是不好。這些隐喻都有一個共同特點，那就是把方位和一些情感、道德、思想連接起來，這種隐喻我們也稱之為：方位隐喻。

方位隐喻和本體隐喻一樣，也是來自于我們最直接的感知經驗，我們身處在現實世界中，我們身體和其他物體有位置的差異，很自然的就有上下左右前後這樣的空間感。方位包括：上下，高低、前後，深淺，中央和外圍，這些都來自于身體的直接感知。方位隐喻的例子非常普遍，而且方位隐喻，經常和我們身體所呈現的狀态結合起來，就能形成價值判斷。比如，高興為上，悲傷為下。比如我們說：“今天很高興”，“觀衆的情緒很高漲”，“演員的情緒很低落”，“我的心情跌入了谷底”。因為人在精神狀态好，或者高興的時候，身體更加舒展挺立，而相反在悲傷或者痛苦的時候會彎曲身體，所以，快樂，健康，開心這些狀态就和高、上、直就産生了關聯。

另外再比如：有意識為上，無意識為下，我們會說：“起床”，英文裡面是：get up，“醒來”，英文裡面是：wake up等等，哺乳動物和人類在睡覺的時候是躺着的，而清醒的時候是站立的，所以，我們會把有意識清醒的時候和“上”聯系起來，反正和“下”聯系起來，比如“下意識”。

再比如，健康和生命為上，疾病和死亡為下，比如我們說：

“他病倒了”，“他死掉了”等等。

類似的方位隐喻還有很多，比如道德為上，堕落為下，地位高為上，地位低為下，更多為上，更少為下，理性為上，情緒為下等等。這些方位隐喻都是來自于我們身體的直觀經。

比如一個人生病了，他就會往下倒，一顆植物枯萎了，它就會彎腰。這樣生病和“向下”就建立了關系；但是不管是植物還是人都是向上生長的，這是一種好的狀态，一種健康的狀态，一種生命力的狀态，這樣“健康就和向上”建立了關系。再比如我們說，價格上漲了，這裡是“上漲”是方位，而價格是數量。數量的增加和方位的向上也是很直觀的經驗，比如随着年齡增加，人會逐漸長高；你堆放數量更多的物品，物品的高度也會增加，于是方位和數量就建立了聯系。

另外，還有一種比較特殊，非常重要的方位隐喻就是：時間。空間位置的前後我們比較容易理解，用眼睛看就知道了，但是時間就很難理解了，比如你跟小孩解釋昨天和前天就比較困難，所以，我們經常借助了“方位隐喻”來理解時間。我們經常說，

“時間過去兩個小時了”

“未來就在前方”，

“上午和下午”，

“下一個星期再見”等等，時間是非常抽象的，但借助于方位隐喻，我們日常表達時間就更好理解，就好像一條路或者一條線，時間有前面和後面，有過去和未來之分。時間的方位隐喻和文化也有一些關系，在有的文化裡面，未來在前方，而在有的文化裡面，未來在後方。

時間除了借助方位隐喻，其實時間還借助了本體隐喻，我們把時間隐喻為：“運動的物體”，比如我們經常說：某某時間即将到來，就好像一個物體正在向我運動過來；比如“時間已經過去很久了”，或者說“時光飛逝”等等，就好像這個物體已經跟我們擦身而過了。

好了，我們介紹了兩種隐喻方式，本體隐喻和方位隐喻，其實這兩種方式都直接來自我們的感知，尤其是身體的感知。除了本體隐喻和方位隐喻，其實還有一個更加重要的隐喻方式，它的存在，才讓我們的語言更加豐富，思維更加連貫，具體是什麼呢？我們下一期視頻接着聊。好了今天的内容就是這些，如果喜歡我的視頻，請關注小播讀書，我們下一期視頻見。

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