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“庖丁解牛”，比喻經過反複實踐，掌握了事物的客觀規律，做事得心應手，如臂使指，運用自如，遊刃有餘。該詞源自《莊子·養生主》，莊子所闡述的“庖丁解牛”（庖就是廚工，廚師；庖丁就是男性的廚師。古代男人叫丁，女人叫口）的故事，是中華文化中的重要典故，其蘊含了諸多深刻的人生智慧。

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第一，“冰凍三尺，非一日之寒”。庖丁解牛的神技如此了得，是庖丁背後幾十年如一日的學習積澱而成的，是幾千頭牛的實戰經驗磨砺出來的。任何事情都是從量變到質變的過程。荀子說“锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂”。我們每個人尤其是初出茅廬的年輕人，既要仰望星空，又要腳踏實地。少問結果，多問我做了些什麼，功夫在詩外，功到自然成。

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第二，“形而上者謂之道，形而下者為之器。”《莊子·養生主》說：“臣之所以好道者，進（超過）乎技矣。”就是說，庖丁的解牛技術如此高超，是因為他向往的是“道”，而道是超越技術之上的一種至高境界。技術強調的是“器”的層面，器的存在與發揮得益于“道”的存在。社會生活之複雜，猶如牛身上的經脈骨骼一樣盤根錯節，而這些複雜的關系網又常常是“牽一發而動全身”的，對此，如果我們隻看得見那些細枝末節的“器”，忽視了全局視野的“道”，我們很容易栽跟頭。因而，我們為人為事為學問，要想做到遊刃有餘、得心應手，我們一定要把握好三點，第一是眼光（見地），第二是胸懷，第三是學問。三者是相輔相成的。高超的眼光和博大的胸懷是“道”的境界，是智慧的顯發，在道之下而煉就的一切學問，才是真學問。學問是成就非凡見地和博大胸懷的基石，而卓絕的見地和博大胸懷能支撐我們在苦難和挫折中走得更遠。一個人一旦有了不同與常人的見地、胸懷和學問，他自會懂得孰本孰末，不會執拗于一時一地的得失成敗，步步為營，久久為功，終能在成就大我。

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第三，眼見不一定為實，而心見卻能為真。《莊子·養生主》說：“以神遇而不以目視，官知止而神欲行”。社會生活的複雜經曆告訴我們，眼睛是會騙人的，“眼見為實”這句話很多時候是錯誤的，因為眼睛所關注的往往是“外相”，而一切外相都是瞬息萬變的，但我們大多數人還是将錯就錯，執着于眼之所及的外相，最終害人害己。我們中國人常說一句話，叫做“相由心生”，佛學也講“萬法唯心所造”，這都啟示我們，執着于外相，我們的心就會滋生出無限的煩惱與困惑。孔子說：“吾以言取人，失之宰予（失之，判斷失誤，錯看之意；宰予以“利口辯辭，桀骜不馴”著稱；孔子曾批評他“朽木不可雕也”），以貌取人，失之子羽（子羽“狀貌甚惡”；孔子曾認為其“材薄”）。”孔聖人有“以言貌取人”的經曆，曆史上的名流大多也有此經曆，如以貌取人的劉邦差點失去韓信，以貌取人的劉備差點失去龐統。所以，“庖丁解牛”的典故，還啟示我們，以貌取人不可，以貌取物亦不可，遇事多走心，眼見不一定為實，耳聽更不可随之，眼目所及多是複雜事物的冰山一角。遇事多眼目而少心，則多會陷入盲人摸象的片面狹隘，唯有以心觀物察人，方可得其真全。我們人體的“六根”也即眼耳鼻舌身意，都是我們凝神聚氣，聚精會神的天敵，我們的真心也往往因六根的幹擾而被遮蔽，而真心一旦被遮蔽，我們的人心欲望就會随之升起，而人心欲望是煩惱的開始，煩惱是會蠶食我們的身心的。所以莊子告訴我們，要想發揮真心的作用，就必須摒棄感官帶來的判斷，感覺往往是主觀的、偏見的、狹隘的，面對一個事情，當我們不被感覺所左右的時候，我們的真心就會彰顯，真心的作用，是“知覺”的作用，是智慧的作用，是周到圓通的作用，其妙用是無窮的，正如抗金名将嶽飛所言“應用之妙，存乎一心”，正如佛學所言“一念不生，一點靈明處，神通廣大，無所不知”。

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第四，“小心駛得萬年船，諸葛一生唯謹慎”。庖丁解牛的技術已經出神入化，但是其每次在解牛的時候，都還是小心謹慎，聚精會神的，所謂“怵然為戒”是也。因為真正的解牛高手都知道，每頭牛的經絡骨骼都是不同的。這其實就是一種謹慎的、大謙的精神。我們常說一句話“淹死的都是會水的”。《孫子兵法》說“兵無常勢，水無常形。能因敵變化而取勝者，謂之神”，一切都在變化，而每一種變化都是帶有危險性的，我們所煉就的高超遊泳技術并不能囊括一切變化于無形的水勢，所以一個人無論有多大的本事，一旦沒有了謙虛的，謹慎的精神，其遲早會跌落神壇的。古往今來，“大意失荊州，陰溝裡翻船”的故事從未退出曆史舞台，大人物如此，雲芸芸衆生更是如此。

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第五，避實就虛，虛實結合，好鋼用在刀刃上。薄薄的刀片不可與牛的硬骨頭相抗衡，其隻能順着牛身上自然而成的經脈，在筋骨相接的空隙處遊走。這啟示我們，好的刀法絕不是硬碰硬，而是懂得審慎定奪，避實就虛，如此才能把每一刀都用在最合适的地方。老子哲學告訴我們，“柔舌長存，堅齒易折”，硬碰硬，終究是兩敗俱傷，而以柔克剛，則可以守勝。“以柔克剛”四個字還告訴我們，避實就虛是相對的，是剛柔相濟的，是虛實結合的，所謂虛中有實，實中有虛，為人為事為學問皆應如此。

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