導讀：每個人都活在自己對于世界的認知當中。但是與此同時每個人的認知，也都有着各種各樣的局限，被限定在一個固定的範圍當中。

這就是我們常說的認知範圍，而這個範圍極限，也就意味着你人生的上限。所以自古以來，許多人都在試圖努力破除所謂的認知界限。關于這一點，先秦時期的莊子，無疑是一個非常成功的人。

今天我們要聊的主題就是—莊子的秋水篇。但是由于這篇古文實在太過晦澀難懂，所以我們就換一種思維模式來理解它的内涵。

那麼接下來就請大家跟着我的思維，來完成一次突破認知極限的穿越之旅。

假設你現在已經穿越到了春秋戰國時期，而且又正好來到了當時的宋國邊境。

這時候的莊子正拿着一根魚竿坐在河邊釣魚，而你卻突然從時空隧道裡走了出來，原本以為莊子會大吃一驚。

但卻沒想到他隻是淡淡地說了一聲：你來了！

這時你也開始仔細打量莊子，看着眼前這個在幾千年後頗負盛名的世外高人。你忽然覺得自己就好像是一隻蝼蟻，在面對巨龍，對方的氣質就如同深淵大海一樣，讓你感覺深不可測。

于是你非常疑惑地問莊子：

在真正遇到你之前，我覺得自己已經知曉了世界上的很多道理，懂得了很多内涵。可是為什麼在看到你之後，卻依然覺得自己是如此渺小，如此淺薄呢。

這時莊子也轉過頭來看着你，但是卻并沒有正面回答你的問題，而是給你講起了一個故事：

那一年的雨季特别兇猛，中原大地上到處都在下着傾盆暴雨。雨水在大地上彙聚成許多河流，最終全部流入黃河。一眼望去茫茫無際，場面顯得尤為壯觀。

而黃河的河神也覺得自己擁有了世界上最為壯闊的景觀，是名副其實的天下第一河流。但是當他駕馭着奔騰的河水，深入大海之後，卻驚訝地發現。大海的廣闊，居然遠遠超乎了他的想象。

就算千百條自己這樣的河流加在一起，也不足蒼茫大海的萬分之一。

于是河神就慚愧地說：

有句俗話說，聽到了許多道理，就以為沒有人比得上自己，說的就是我這樣的人了。

況且我曾聽說有人認為孔子的見聞淺陋，伯夷的道義微不足道，開始我還不相信。

如今我看見您的廣闊無邊，我如果不是來到您的面前來，那就危險了，我會永遠被有學識的人所譏笑。

而這時候海神則告訴他：

井蛙不可言海，夏蟲不可語冰，而粗淺之人，則不可以與之談論大道。

因為他們都認識不到自身的渺小和不足，不知道這個世界上還有更為廣闊的東西。而如今你終于意識到了這一點，那麼如此一來，也就可以跟你談一談道理了。

現在你知道大海是天底下最大的水域，但是你卻依舊不知道，跟蒼茫的天地相比。即使四海之水都加起來，其實也不過如同大海中的一個蟻穴而已。

而你之前所在的中原大地，與整個天地相比，就像是糧倉中的一粒米粒，甚至連千萬分之一都算不上。

那麼從這樣的角度來想一下，上古時期的三皇五帝，與後來的夏商周各位天子諸侯，以及春秋時代的諸子百家。

他們所争論的一切，都隻不過是發生在這一粒米上的事情而已。這樣的格局是不是太微不足道了？

聽着莊子把故事講到這裡，你的心中也頓時來了感慨。

于是對莊子說：

• 井蛙不可言海，是因為受到了空間的局限。
• 夏蟲不可語冰，是因為受到了時間的局限。
• 而粗淺之人，不能與之論道，那是因為受到了思維的局限。
• 而這一切其實都是因為人們認知有限的緣故。

包括你剛才故事中講的河神與海神也是一樣，他們之間的差距，其實就是彼此認知的差距。而且從這樣的角度來說，世界上的每一個人其實都有認知上的局限。

比如說如果我現在告訴你，在2000多年以後，人們可以乘坐着由鋼鐵打造的飛船，在距離地面幾萬米的高空中翺翔，甚至能夠沖出氣流的保護層，進入真正的宇宙空間。而向下也同樣可以潛入數千米深的海底，探索未知的一切。

甚至能夠拿着一塊像鏡子一樣，名字叫做手機的小東西，就可以看到遠在千萬裡之外的人，而且還能夠跟對方說話。對于我說的這些東西，你能夠相信嗎？

然而莊子卻非常從容地告訴你：我為什麼不相信呢？

看着莊子意味深長的笑容，你不解地問：你為什麼不懷疑呢？

莊子說：用你剛才的話說，還是認知的問題。

你之所以覺得我不會相信，無非就是因為你覺得我的認知上限，不會超越這個時代的極限。

但是你卻不知道，這個世界上其實根本不存在所謂的認知上限。那隻不過是人們基于自己的認知範圍，自己給自己設定了一個虛假的界限而已。

比如現在我也可以反問你，如果我告訴你将來有一天，人類可以在不借助任何保護措施的情況下，在你所說的冰冷的宇宙空間中正常生存，那麼你會相信嗎？

這時你非常堅決地搖了搖頭說：

那我肯定是不相信的，因為人類本身就是碳基生命體。

碳基生命的特殊屬性，決定了我們人類根本離不開氧氣和水。

所以你剛才所說的假設，是絕對不可能實現的。

莊子說：你看你還是擺脫不了認知的局限。

自以為知道了很多，卻反被自己的認知困在一個狹小的空間裡，給自己設定了一個看似不可能突破的上限。

而且我可以很明确地告訴你，如果這個世界上的人都是按照你這種思維模式，去思考問題的話。

那麼你們那個時代所擁有的一切先進科技，就都不可能出現了。說着莊子又繼續給你講起了河神與海神的故事。

莊子說：

其實河神也問過海神一個類似的問題。他說自己能不能把天地當作世界上最大的失誤，而把毫末當成世界上最小的事物。

但在這個時候還沒等莊子的故事，繼續講下去，你卻搶先說道：

當然不能啊，毫末之物雖然微小，但卻并不是組成物質的最小單位。如果按照細分領域的概念來說，物質首先可以分解成分子，分子又可以分為原子，再往下還有質子、量子，甚至是誇克。

而天地也不是世界上最大的事物，你們古人所看到的天地，其實隻不過是銀河系的投影。

而在銀河系之外，還有着更為廣袤的宇宙空間，直到我們那個時代，也不過才探測到了137億光年的距離。

所以說這個世界，遠比你們古人想象的還要神奇和神秘。

然而聽着你的話之後，莊子卻歎了口氣說：

你呀還是不明白我在說什麼！

雖然我不知道你說的質子誇克到底是什麼東西？

但是在你的認知裡，那些東西就是世界上最小的事物了嗎？宇宙就是最大的存在了嗎？

你覺得你們所處的那個時代，對世界的認知就已經達到人類的極限了嗎？

是我也承認，我們這個時代的古人，雖然大多數人都不相信，你說的什麼鋼鐵飛船可以飛上太空，也不相信有人能夠深入大海的底部。至于你所說的手機，對他們來說更是無稽之談。

但是除了這些大衆的認知之外，總有一些人會為了各種看似不可能實現的事情去不斷探索。

因為他們從來不給自己的思維設定上限，也不會讓自己的認知形成一個閉環。而是一直都在主動向外延伸，所以才能不斷刷新世人對于這個世界的認知。

這就像你們那個時代的科學家一樣，如果他把自己的認知局限在現有的科學領域之内，而不嘗試向外探索的話。那你們的科技，又是怎麼一步步取得重大突破的呢？

聽了莊子的解答，你終于有了一種豁然開朗的感覺，于是連忙說道：

按照您剛才所說，其實所謂的認知上限，就是人們對于這個世界的認知範圍。在這個世界上，大多數人的認知都已經形成了一個閉環，把自己給封閉在了裡面。

而且很多人也都不再主動突破這個範圍。這就像是一個裝睡的人，你怎麼叫都叫不醒他。

他根本不接受自己認知以外的東西，甚至還會極力否定超出自己認知的存在。那麼對于這樣的現象，又該如何破除呢？

你們之間的談話進行到這裡，莊子的臉上終于露出了一絲滿意的神色。

笑着對你說道：

這一下你總算是開竅了，你所說的認知局限，其實就好比一個人通過一根竹筒，去看這個世界。

而且在他的面前又恰好有一座大山，擋住了他的目光，讓他看不到更為廣闊的空間。那麼這個時候他又該怎麼做呢？

你說：那就把竹筒拿掉，然後再登上這座山，不就能夠看見更為廣闊的天地了嗎？

莊子說：

對你說的沒錯，拿掉竹筒就是拿掉人們内心裡的偏執，登上山頂就是讓你站在世俗的層次之外。

而在這個世界上，人們所偏執的無非就是世俗中的榮辱得失，是非曲直，以及聲名财利。

人們在哪個方面有所牽挂，就會受到哪些因素的制約和局限？從而導緻自己的認知形成一個閉環，不再主動向外拓展。

所以真正的得道之人，不會過于在意這些世俗的概念。他們既不會刻意地對别人造成傷害，也不會懷有目的的對人進行恩惠。

• 既不會為了财物而争奪，也不會為了名聲而謙讓。
• 既不會瞧不起低賤的人，也不會尊崇高貴的人。
• 既不推崇高尚的品格，也不指責人性的貪婪與污穢。

因為在他們的内心裡，早就沒有了這些界限。所以根本不會因此而計較什麼，更不會讓自己的内心，被這些世俗的觀念所牽絆。你聽了莊子的這一段話，頓時覺得有些迷糊。

于是就忍不住問他：

如果說得道之人，不在乎榮辱得失與财富名利這些世俗之物，我還可以理解。

但是如果把是非羞恥，高低貴賤這些概念都能抛棄的話，那麼他又該以什麼樣的标準，來衡量判斷這個世界上的事物呢？如果真是這樣的話，那不成了是非不分善惡不辯了嗎？

然而讓你沒想到的是，莊子卻告訴你：

你想要用是非善惡高低貴賤來衡量這個世界，本身就是一種錯誤。因為這個世界根本就沒有一個固定的标準，可以作為是非善惡高低貴賤的依據。

從古至今所有衡量的标準，都不是一成不變的。

比如上古時期，堯舜禹三王禅讓，大道之行，天下為公。而到了夏商周時代，則從公天下變成了家天下。人們開始推行起了世襲制，和分封制。

那麼你能說上古時期的三位聖王是錯的嗎？或者你又能說，夏商周三朝的開國天子是錯的嗎？

所以說人們所奉行的标準，往往都需要順應一個時代的潮流和趨勢。如果一個人的言行舉止，能夠符合時代的價值觀，就會被人推崇，甚至尊為聖人。

但如果一個人的行為，違背了這個時代的價值觀，那麼他就會遭人唾棄，成為人們眼中的恥辱。所以你覺得這個世界上，有固定的是非善惡和高低貴賤嗎？一切都是相對而言罷了。

假如你非要用某種标準來衡量一件事物，那麼你就必須站在彼此對立的角度，才能判斷它的好壞。

如果你順着好的一面去看，你就會發現一些積極的價值和作用。但如果你用否定的眼光去看，那麼這件事物就到處都是毛病。

比如一匹千裡馬雖然可以日行千裡，但如果你用它去抓老鼠，它卻連一隻貓都不如。

再比如貓頭鷹在晚上可以擁有非常敏銳的目光，能夠看清比一根毫毛還小的事物。但是到了白天，它卻像一個睜眼瞎子，隻能待在樹上睡覺。

那麼按照這樣的觀念來理解，你不覺得用某種标準來衡量這個世界的想法很可笑嗎？聽完莊子的話，你也覺得很有道理。

但是與此同時你也覺得有些迷茫，所以你又問莊子：

放棄對這個世界的衡量與評判，固然能夠破除人們思維上的界限，讓人的思維從對立走向統一。

但在真正離開了世俗的标準之後，我們之前所固有的認知體系，乃至于世界觀和人生觀，不也随之崩塌了嗎？

畢竟人生在世，從小就受到了各種世俗觀念的影響，當我們把這種觀念抛棄，又該以一種什麼樣的觀念來替換呢？

這時隻見莊子微微一笑對你說道：

離開了世俗的觀念，不是還有道嗎？

用道的觀點來觀察，這個世界上其實沒有什麼高低貴賤，一切都在往複循環。而這個世界上的興衰更替，也都是一個發展和延續的過程。宇宙萬物本是渾同齊一，而大道又始終獨立于萬物之外。

所以不要偏執于事物的某一方面，而是要以一種超脫的心态，用發展和變化的眼光，來看待整個世界的運行狀态。

懂得了這個道理，才可以談論大道的準則，評說萬物的道理。聽完莊子的這一番話，你思考了很久，終于明白了其中的意思。

于是你頗為感慨的說：

原來道的觀念就是讓一切自然的變化，而所謂的得道之人，就是能夠在這個世界上參透各種變化和規律的人。

從前老子曾經說過，真正的聖人可以遇火不焚，入水不溺，就算是最兇猛的猛獸和毒性最強烈的昆蟲，也不能對他們造成傷害。現在我才明白這句話的真正含義。

原來并不是說聖人能夠抵擋烈火和洪水，或者是對抗毒蟲猛獸。而是因為聖人看透了世界的規律，知曉了萬物發展的過程。

所以不會給任何事物留下傷害自己的機會，正因為聖人知道，人類無法抵擋烈焰洪水，所以他不會深入險境之中。

正因為人的欲望和偏執，會局限一個人的思維與認知，所以聖人才抛棄了世俗的觀念，轉而用道來對待世間的一切。

而當你說到這裡，莊子慢悠悠的插了一句：

世人對各種世俗的理念和偏執所牽絆，其實就像是牛馬被穿上了鼻環，帶上了缰繩，處處受限于外界的各種事物。

但是如果能夠除掉這些牽絆，打破思維的局限，那麼人就會變成一個自由的生命體。這個世界上再也沒有任何事物，能夠駕馭和驅使你。

說着莊子又給你講了一個故事他說：

不久之前，楚王曾經派遣兩位使臣來找過我，請我去做楚國的丞相。但是我卻對兩位使臣說，聽聞楚王最近得到了一隻3000年的靈龜。

然後扒下了它的龜殼，用錦緞包裹起來，供奉在祭壇上。那你們覺得這隻靈龜，是願意自由自在地在泥水裡面搖尾巴，還是願意被楚王剝下龜殼供奉起來呢？兩位使臣當即回答說，當然是願意在泥裡面搖尾巴了。

說到這裡，莊子忽然呵呵地笑了起來問你：

你覺得我後來跟他們說了什麼呢？

你搖了搖頭說自己猜不出來，然後莊子告訴你說：

我告訴他們，既然如此，那你們就回去吧，我也甯願繼續在泥裡面搖尾巴。

然而這時候你卻不解地問他：

既然你在自己的内心裡，已經抛卻了世俗的觀念，破除了世界上所有的界限，那對你來說，是留在山野之間還是去楚國的廟堂之上，還有什麼區别嗎？

如果沒有區别的話，那你為什麼非要執着于山水之間，而不去楚國做丞相呢？

難道是因為你已經提前預判了天下的形勢，知道将來統一天下的不是楚國，而是秦國？

聽你這麼一問，莊子随即大笑了起來：

你不是也說了嗎？這一切對我都沒有界限之分，那麼我為什麼就非要去楚國呢？

更何況這天下究竟是由誰來統一，你覺得對我來說有什麼區别嗎？

其實從大道的角度來看，周天子的分封禮制必然會如同上古的禅讓制樣，成為過去被一種新的制度所取代。

而這種新的制度也會逐漸變得陳舊，在千百年後被另外一種規則所取代。

所以你也不用拿自己的認知去試圖推測未來的形勢，因為你所能推測的隻是局限于自己的認知範圍之内。

但是你不要忘了，一個人所能認知的範圍畢竟是有限的， 與其用有限的認知，來推演無限的時空，那還不如跟我看着水裡的魚兒，來的更有意思啊！

這時你看着莊子從容灑脫的樣子，之前所有的疑惑也頓時變得煙消雲散。

而你眼前的景象，也逐漸開始變得模糊。當一切徹底消散之後，你才慢慢回過神來，發現自己原來一直都在看着手機裡的文章。

其實從來都不曾穿越，也不曾遇見莊子，而是自己的内心，經曆了一次從有限到無限的突破。

是你斬斷了精神上的枷鎖，走出了認知的閉環，站在了一個更加廣闊的層次之上。

而這個層次，就叫做“道”。它即使莊子的道，也是你自己的道。

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