原成：易，不易也。水不争競它物之形為已身之形則無物能逃其約束，故水可善利成物，居衆之所惡而幾近于道。此謂水之不易之性也。

上善若水。

河上：上善之人，如水之性。

原成：應該說“人之性，如水。”而非“人，如水之性”。

老子“上善若水”的要求我們對待天下之物的時候，行為要像水對待天下之物那樣。而非河上公所說的什麼“水之性”。老子下面所描述的水的七德，亦是指水的行為，而不是所謂的“水之性”。

老子看重的并不是水的德性，而是水的行為。

水善利萬物，

河上：水在天為霧露，在地為泉源也。

原成：“在天為霧露，在地為泉源”，這兩點理由，不足以讓老子如此地崇尚水，這些都隻是表面上的東西，不是不可替代的。

在老子眼中，之所以稱水“善利”萬物，是因為水不幹預天下之物，尊重天下之物自然地演變。在自然界中，沒有哪一樣能像水，如此地尊重天下之物自然地演變。所以，老子用水做比喻。

先賢所推崇的“五行”之物，尚且以“克”之為能事，不足言其“善利萬物”。

而不争，處衆人之所惡。

河上：衆人惡卑濕垢濁，水獨靜流居之也。

原成：河上公此處注釋，浮于表面，未得“水”之真義。

天下之物能做到“獨靜流居”的，多得很，為什麼衆人不惡它們，卻偏偏惡水呢？不就是因為水能做到“尊重天下之物自然地演變”，而其它所有的東西，都做不到這一點，所以，水才能成為衆人之所惡。

以先賢倡導的“五行”為例：

五行相生：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。

五行相克：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。

仔細品品，相生相克，這多麼像人的主觀意志的表現。而水隻有相生并沒有相克，這是多麼地不可思議，故水為衆人所惡。

注：五行中的“水”，與老子所言的“水”并不是一物。

“不争”，是“道”的行為。水不能與“道”相提并論，水也隻是“幾于”道而已。所以“道”可以“不争”，但水做不到“不争”，而必須是“有争”。

“道”以“不争”為能事，天下之物則必須以“有争”為能事。

故幾于道。

河上：水性幾于與道同。

原成：從上面讨論可以看出，并不是“水性”幾乎同于“道”，而是水的行為幾乎同于“道”的行為。水可以有“水性”，但“道”沒有相應的“道性”，所以不能并舉而談。

關于道德經第八篇的原文與譯文，可以參考我的視頻：道德經原成基礎篇之八篇：上善若水。

圖片來源網絡，如有侵權，請聯系删除。

更多内容可參閱作者的“道德經原成”系列視頻。

本文為原創作品，未經著作權人授權，禁止轉載和使用。你的點贊、關注，是一種鼓勵！

更多精彩资讯请关注tft每日頭條，我们将持续为您更新最新资讯!