修禅修心的感悟?最終，這個宇宙中所有途徑的修證成就都是一種，指向源頭都是一個，再沒有第二種、第二個無論是什麼法門，無論是佛法、道法、氣功、基督教、儒家、等，實證的要道與要訣都是一樣的、實質之處是沒有差别的，最後指向的成就也是沒有差别的雖然他們用的語言不一樣、表達方式不一樣，聽上去似乎是在講完全不同的東西，但是一到修證的成就關鍵，竟無一例外是實質相通的所以說這些主要隻是名相之分，就是太多的名相詞語狹義陷入進去，使得我們都以為是不同的那隻是初級階段産生的各個差别、入手起修的各個差别各家的程序段落、先後順序是有所差别的但是要解決的關竅問題卻是一樣的關于明心見性的問題，各家都有這個詞語但是相比來說，道法當中、道門的修煉當中、當然也包括氣功修煉當中，現在我們看到的明心見性的說法、定義，實際上是有些含混不清的，很多老師也沒有真正講清楚這個，當然有很多老師也是從老師傅、祖師那裡傳承下來，但是實際上不一定每個老師都真正弄明白了、證到了，所以說說法含混常見的說法，明心見性好像是元神出，好多人以為出元神就明心見性了，這個就是誤解這個性指的是什麼？為什麼會有性這個字，有性命雙修兩者不同？還有很多略似有一定小成的人說，其實性命本是一個這些都是含混不清的，有一定的謬誤存在的性是專指性，指的就是自性、空性也能說是真心所以現在的道門傳承，很多沒有把這個真正講清楚，也可以說沒有把這個真正的指向講清楚性是靠悟的，不是靠修持修煉的所以無論各宗各法祖師都講：性靠自悟這個統一沒有歧義就是看你識不識空性、識不識自性道法和氣功的修煉是邊修命體、邊識自性，或者可以說是先修命體、後識自性但是其實祖師的傳承不是這樣的，無論是南宗張伯端紫陽真人、還是呂祖，從現在傳承流傳下來的，《青華秘文》、《太乙金華宗旨》，都是先識自性、後論起修實際上是與佛法修證的順序是相同的隻是說在現實當中，很多道門的老師一開始不是講這個，一開始其實就是從命體修證入手道法的傳承當中，很多的詞語表述錯綜複雜，包裹在一起，使得學人産生的歧義非常多比如說“性體”這個詞，其實指的是修煉過程當中的各個神，陰神、元神、陽神、玉神、聖神，實際上他們是不同的意識、意識體元，是基于人體三魂七魄提煉出來的體元，是人體生命的核心但是他和明心見性的這個性是有區别的，他是“見道”與“證道”之間所走的路，就是你真正證道的過程，所有的意識體都要證道，前五識、第六識、第七識、第八識，前五識轉識成智，第六識正見第七識證空，真正的成就是從第七識的證空開始的，也就是說我們的見、見地、認識，真正落實在實證上、真正轉為實證，是從第七識證空開始的，不管是什麼法、什麼門，你說的再好，頭頭是道，你自己第七識就是淨不了，停不下來、頭上生頭，說半天是白搭，都還隻是概念階段各宗各法是從這兒入手實修，産生不同的方法與途徑那麼道家就是煉神系統，其實就是練氣化神，要煉成體元，先用傳承的法煉成體元那麼佛法呢，淨宗就是念佛，禅宗就是從根本上去解決，什麼根本上去解決呢，就是根本無為，自己去剝離，密宗是相續替代，什麼是相續替代呢？就是說學人弟子起修，無論打坐也好、什麼也好，頭腦當中的無明散亂停不了、清淨不了啊，沒法真正入定，因為咱們的無明昏沉散亂意識，是由業力習氣控制的，難以自轉本來從這兒起修，是有兩條路的，哪兩條路？一條就是直入，禅宗就是直入，也就是就問題解決問題，一刀切中靶心，但是這種勇猛精進直接證入的功夫，有幾人能具備？而且現在這個世界中，也沒有證果的禅宗祖師給你印證還有如果按照儒家的修身養性，《大學》中的“明明德”，“欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先緻其知；緻知在格物，格物而後知至......”，這個途徑實際是标準途徑為什麼說這個途徑是标準途徑呢？因為道家的修證修煉也是按照這個來進行的，前五識的眼耳鼻舌身，就是講一個“正”字，前五識正覺受，第六識即不貪，第七識自然能淨任何宗教法門氣功修煉，在這裡完全一樣黃念祖居士在《無量壽經講座》中講“至心信樂，...乃至十念”，這個“至心信樂”不是《大學》中講的這一段又是什麼呢？氣功修煉最具代表性的《嚴新丹道十八法》中，系統的闡述了氣功修煉中真正突破提升的關鍵，在于心性、修德，沒有這個為前提，修煉是不能提升的任何修證包括禅修，内在、内境的提升突破，都是以這條途徑為前提的無論你采用什麼法，你内證的清淨光明都離不了這個途徑換句話來說，如果你真正如實的做到了這一段，也就是楞嚴大定的修法，一切修法突破無明的關鍵、關竅那麼格物的指向結果是什麼呢？是空性是明白空性然後緻知《黃帝四經》中講：虛無刑，其裻冥冥，萬物之所從生實際上這個正心、誠意、格物、緻知的過程，正是佛法中貪嗔癡慢疑的去除過程，一切修法以去除貪嗔癡慢疑為功夫這就是真實的明心見性的下手功夫過程再沒有另外的其他途徑一切修證障礙先從這個自察反省那麼真實的證道的過程，無論各宗各法氣功修煉，都是在明心見性的前提下，氣脈修證的完成，兩者結合，最終地、水、火、風、空證果，任運自在、神通無礙佛法顯宗的修證中，尤其像淨宗，都不講修氣脈成就，但是不講不等于沒有有很多沒有修到這一步，就是在見上初悟，也就是很多隻是破了初關，并沒有真正證果道法的修煉，如果沒有完成煉神還虛，最後都還原為一具靈根凡夫，從頭再修，體元修證最後如果沒有明心見性，也都是鏡花水月一場，因為大量的體元修成都是由你的老師、尊師信息參與的，這些并不都是你的，你隻是一個未證之體空間中的東西，并不是由你掌握的那麼至于各宗各法互指對方為一“陰神”、“鬼仙”，實際都是未證之果何為純陽？貪嗔癡慢疑俱消之性體為純陽而所謂命體修證，佛法修證講的是氣脈修證成就，佛、道兩家關鍵地步的修證其實是一樣的，都是生命能量的提升轉化，實際也就是人體性能量的轉化最究竟的路就是這一條因為其他一切所講的，都隻是一種理論，隻有這個證果才是實證命功命體的修證，佛道兩家入手順序不同，道法、氣功是從任督二脈、清地平基，帶動奇經八脈，最後大小藥過關，最後至為關鍵的，坎離相見、中黃直透，陽神成就，都是在中脈完成的，都是由性能量的反沖中脈，最終要做的是直補心氣，然後才能順理成章大成得果佛、道兩家這個關鍵地步的完成走的路是完全一樣的為什麼要明心見性？因為沒有明心見性，這一步完全無法完成就是道門中有老師幫助你大藥過關，沒有真正明心見性最後還是掉下來所以你一定要識空性佛知見不是一句空話你要先明白源頭是什麼禅宗的公案可不是文字遊戲那麼說來說去，現實當中修證的關鍵到底是什麼？究竟是以戒為師、還是以師為戒？究竟是無為法、還是有為法？《金剛經》大英博物館版本不是四句偈，而是六句偈：一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀，應觀導師體，即法界法性對于現實中的修證者來說，後兩句至關重要就是你的導師才是你的戒，你的一切成就皆來自于你的導師，這才是至關重要的竅訣“觀導師體”才是你成就的關竅導師就是你的身口意就修煉氣功來說，這個就是法，否則你什麼也不是、什麼也不會成就，一生蹉跎，就是獲知了一些名詞概念無論何宗何門何法，儀軌，是很重要的你可以不具儀軌的外在形勢，但是不可以沒有心中的形勢儀軌否則你的人體開關打不開你的導師就是你性命的全部你的一切靠你的導師成就因為你在修證的初期、較長的修證過程中，前面我們講了，你的意識、相續是很難始終自淨、清淨的，這些無明散亂昏沉，尤其是作為在家修證者的你，盡管你不停的學習見地、閱讀各類典籍、大德的言論，但是作為凡夫生活中的你，現實中接觸大量的現實人群、事務、信息言論等，很難說有效的作為一個聖者的修持，反而會不停的受到現實的襲擾，相比于入山修煉者，你更加的艱難、不易，所謂的淨除自己的貪嗔癡慢疑，大多時候都是無力的、淺層的、表象的所以如不用導師的信息或者說相續來替代自己、轉換自己，怎麼可能有效的成就呢？這是誠實不欺的那麼這些的關系，最後你要法我空啊所有這一切要圓融起來觀導師體是一種基于菩提心的發心、證道的發心，可不是迷信、執念執念是貪執但是你的空性是要自悟自證的讓我們一起克欺取證吧，像我們這樣資質一點都稱不上不凡的人，真沒有任何地方可以傲嬌的歲月蹉跎，現在小編就來說說關于修禅修心的感悟?下面内容希望能幫助到你，我們來一起看看吧!

修禅修心的感悟

最終，這個宇宙中所有途徑的修證成就都是一種，指向源頭都是一個，再沒有第二種、第二個。無論是什麼法門，無論是佛法、道法、氣功、基督教、儒家、等，實證的要道與要訣都是一樣的、實質之處是沒有差别的，最後指向的成就也是沒有差别的。雖然他們用的語言不一樣、表達方式不一樣，聽上去似乎是在講完全不同的東西，但是一到修證的成就關鍵，竟無一例外是實質相通的。所以說這些主要隻是名相之分，就是太多的名相詞語狹義陷入進去，使得我們都以為是不同的。那隻是初級階段産生的各個差别、入手起修的各個差别。各家的程序段落、先後順序是有所差别的。但是要解決的關竅問題卻是一樣的。關于明心見性的問題，各家都有這個詞語。但是相比來說，道法當中、道門的修煉當中、當然也包括氣功修煉當中，現在我們看到的明心見性的說法、定義，實際上是有些含混不清的，很多老師也沒有真正講清楚這個，當然有很多老師也是從老師傅、祖師那裡傳承下來，但是實際上不一定每個老師都真正弄明白了、證到了，所以說說法含混。常見的說法，明心見性好像是元神出，好多人以為出元神就明心見性了，這個就是誤解。這個性指的是什麼？為什麼會有性這個字，有性命雙修兩者不同？還有很多略似有一定小成的人說，其實性命本是一個。這些都是含混不清的，有一定的謬誤存在的。性是專指性，指的就是自性、空性。也能說是真心。所以現在的道門傳承，很多沒有把這個真正講清楚，也可以說沒有把這個真正的指向講清楚。性是靠悟的，不是靠修持修煉的。所以無論各宗各法祖師都講：性靠自悟。這個統一沒有歧義。就是看你識不識空性、識不識自性。道法和氣功的修煉是邊修命體、邊識自性，或者可以說是先修命體、後識自性。但是其實祖師的傳承不是這樣的，無論是南宗張伯端紫陽真人、還是呂祖，從現在傳承流傳下來的，《青華秘文》、《太乙金華宗旨》，都是先識自性、後論起修。實際上是與佛法修證的順序是相同的。隻是說在現實當中，很多道門的老師一開始不是講這個，一開始其實就是從命體修證入手。道法的傳承當中，很多的詞語表述。錯綜複雜，包裹在一起，使得學人産生的歧義非常多。比如說“性體”這個詞，其實指的是修煉過程當中的各個神，陰神、元神、陽神、玉神、聖神，實際上他們是不同的意識、意識體元，是基于人體三魂七魄提煉出來的體元，是人體生命的核心。但是他和明心見性的這個性是有區别的，他是“見道”與“證道”之間所走的路，就是你真正證道的過程，所有的意識體都要證道，前五識、第六識、第七識、第八識，前五識轉識成智，第六識正見第七識證空，真正的成就是從第七識的證空開始的，也就是說我們的見、見地、認識，真正落實在實證上、真正轉為實證，是從第七識證空開始的，不管是什麼法、什麼門，你說的再好，頭頭是道，你自己第七識就是淨不了，停不下來、頭上生頭，說半天是白搭，都還隻是概念階段。各宗各法是從這兒入手實修，産生不同的方法與途徑。那麼道家就是煉神系統，其實就是練氣化神，要煉成體元，先用傳承的法煉成體元。那麼佛法呢，淨宗就是念佛，禅宗就是從根本上去解決，什麼根本上去解決呢，就是根本無為，自己去剝離，密宗是相續替代，什麼是相續替代呢？就是說學人弟子起修，無論打坐也好、什麼也好，頭腦當中的無明散亂停不了、清淨不了啊，沒法真正入定，因為咱們的無明昏沉散亂意識，是由業力習氣控制的，難以自轉。本來從這兒起修，是有兩條路的，哪兩條路？一條就是直入，禅宗就是直入，也就是就問題解決問題，一刀切中靶心，但是這種勇猛精進直接證入的功夫，有幾人能具備？而且現在這個世界中，也沒有證果的禅宗祖師給你印證。還有如果按照儒家的修身養性，《大學》中的“明明德”，“欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先緻其知；緻知在格物，格物而後知至......”，這個途徑實際是标準途徑。為什麼說這個途徑是标準途徑呢？因為道家的修證修煉也是按照這個來進行的，前五識的眼耳鼻舌身，就是講一個“正”字，前五識正覺受，第六識即不貪，第七識自然能淨。任何宗教法門氣功修煉，在這裡完全一樣。黃念祖居士在《無量壽經講座》中講“至心信樂，...乃至十念”，這個“至心信樂”不是《大學》中講的這一段又是什麼呢？氣功修煉最具代表性的《嚴新丹道十八法》中，系統的闡述了氣功修煉中真正突破提升的關鍵，在于心性、修德，沒有這個為前提，修煉是不能提升的。任何修證包括禅修，内在、内境的提升突破，都是以這條途徑為前提的。無論你采用什麼法，你内證的清淨光明都離不了這個途徑。換句話來說，如果你真正如實的做到了這一段，也就是楞嚴大定的修法，一切修法突破無明的關鍵、關竅。那麼格物的指向結果是什麼呢？是空性。是明白空性然後緻知。《黃帝四經》中講：虛無刑，其裻冥冥，萬物之所從生。實際上這個正心、誠意、格物、緻知的過程，正是佛法中貪嗔癡慢疑的去除過程，一切修法以去除貪嗔癡慢疑為功夫。這就是真實的明心見性的下手功夫過程。再沒有另外的其他途徑。一切修證障礙先從這個自察反省。那麼真實的證道的過程，無論各宗各法氣功修煉，都是在明心見性的前提下，氣脈修證的完成，兩者結合，最終地、水、火、風、空證果，任運自在、神通無礙。佛法顯宗的修證中，尤其像淨宗，都不講修氣脈成就，但是不講不等于沒有。有很多沒有修到這一步，就是在見上初悟，也就是很多隻是破了初關，并沒有真正證果。道法的修煉，如果沒有完成煉神還虛，最後都還原為一具靈根凡夫，從頭再修，體元修證最後如果沒有明心見性，也都是鏡花水月一場，因為大量的體元修成都是由你的老師、尊師信息參與的，這些并不都是你的，你隻是一個未證之體。空間中的東西，并不是由你掌握的。那麼至于各宗各法互指對方為一“陰神”、“鬼仙”，實際都是未證之果。何為純陽？貪嗔癡慢疑俱消之性體為純陽。而所謂命體修證，佛法修證講的是氣脈修證成就，佛、道兩家關鍵地步的修證其實是一樣的，都是生命能量的提升轉化，實際也就是人體性能量的轉化。最究竟的路就是這一條。因為其他一切所講的，都隻是一種理論，隻有這個證果才是實證。命功命體的修證，佛道兩家入手順序不同，道法、氣功是從任督二脈、清地平基，帶動奇經八脈，最後大小藥過關，最後至為關鍵的，坎離相見、中黃直透，陽神成就，都是在中脈完成的，都是由性能量的反沖中脈，最終要做的是直補心氣，然後才能順理成章大成得果。佛、道兩家這個關鍵地步的完成走的路是完全一樣的。為什麼要明心見性？因為沒有明心見性，這一步完全無法完成。就是道門中有老師幫助你大藥過關，沒有真正明心見性最後還是掉下來。所以你一定要識空性。佛知見不是一句空話。你要先明白源頭是什麼。禅宗的公案可不是文字遊戲。那麼說來說去，現實當中修證的關鍵到底是什麼？究竟是以戒為師、還是以師為戒？究竟是無為法、還是有為法？《金剛經》大英博物館版本不是四句偈，而是六句偈：一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀，應觀導師體，即法界法性。對于現實中的修證者來說，後兩句至關重要。就是你的導師才是你的戒，你的一切成就皆來自于你的導師，這才是至關重要的竅訣。“觀導師體”才是你成就的關竅。導師就是你的身口意。就修煉氣功來說，這個就是法，否則你什麼也不是、什麼也不會成就，一生蹉跎，就是獲知了一些名詞概念。無論何宗何門何法，儀軌，是很重要的。你可以不具儀軌的外在形勢，但是不可以沒有心中的形勢儀軌。否則你的人體開關打不開。你的導師就是你性命的全部。你的一切靠你的導師成就。因為你在修證的初期、較長的修證過程中，前面我們講了，你的意識、相續是很難始終自淨、清淨的，這些無明散亂昏沉，尤其是作為在家修證者的你，盡管你不停的學習見地、閱讀各類典籍、大德的言論，但是作為凡夫生活中的你，現實中接觸大量的現實人群、事務、信息言論等，很難說有效的作為一個聖者的修持，反而會不停的受到現實的襲擾，相比于入山修煉者，你更加的艱難、不易，所謂的淨除自己的貪嗔癡慢疑，大多時候都是無力的、淺層的、表象的。所以如不用導師的信息或者說相續來替代自己、轉換自己，怎麼可能有效的成就呢？這是誠實不欺的。那麼這些的關系，最後你要法我空啊。所有這一切要圓融起來。觀導師體是一種基于菩提心的發心、證道的發心，可不是迷信、執念。執念是貪執。但是你的空性是要自悟自證的。讓我們一起克欺取證吧，像我們這樣資質一點都稱不上不凡的人，真沒有任何地方可以傲嬌的。歲月蹉跎。

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