贊美對方的美好德操，以及佛教思想的廣泛流播，有如鳳凰的雲中清唳。
空手把鋤頭，步行騎水牛。人在橋上走，橋流水不流。傅大士以不可思議、截斷正常思維的語言形象來表示對法身的覺悟與體認，它不生不滅，無形而随處現形，平常而又莫測神奇。在禅師看來，隻有突破一切束縛，才能窺見事物的本質。
風潭如拂鏡，山溜似調琴。請君看皎潔，知有澹然心。這首詩以仙宮、寶珠、蓮花、雲影、明鏡、清琴等一系列事物，反複映射襯托水的潔淨清澈，最後再翻進一層，以水比拟澹然的禅心。詩思與禅趣相互交融。
無心恰恰用，常用恰恰無。今說無心處，不與有心殊。
禅學講究頓悟，認為成佛不依靠知性的思辨，也不依靠苦修漸修，而是破除世俗知性偏見執著，以自然無為的方式超然本性，才能領悟禅宗的奧妙。
身是菩提樹，心如明鏡台。時時勤拂拭，勿使惹塵埃。菩提本無樹，明鏡亦非台。佛性常清淨，何處有塵埃？慧能雖然不識字，悟性卻極高。有人把神秀的偈子念給他聽後，他立即口誦了一偈，并請人書寫在寺院的廊壁上。弘忍看到慧能的這首詩，心知慧能比神秀領悟得更為透徹，就在這天深夜，秘密将衣法傳授給他。
空山寂曆道心生，虛谷迢遞野鳥聲清初批評家金聖歎拈評雲：“不因寂曆不生道心，然而寂曆非道心也；不因迢遞不傳鳥聲，然而迢遞無鳥聲也。”（《選批唐詩一千首》）以虛悟實，由動體靜，的确道中此詩的禅意。
禅室從來塵外賞，香台豈是世中情互文，寫出禅室香台的出塵脫俗、清寂雅緻。
雲間東嶺千重出，樹裡南湖一片明。高峻的山嶺在雲間，明澄的湖水在樹裡，正寓色空無分，奧妙的真理因物相而愈明，若是了悟此理，至道無處不在，塵境即是禅境，那些隐士們是大可不必遠遁山林而避世的。
松風吹解帶，山月照彈琴。君問窮通理，漁歌入浦深。即景悟情，出以問答形式，以不答作答，似答非答，顯得灑脫超然，亦充滿味外之旨。
古木無人徑，深山何處鐘。泉聲咽危石，日色冷青松。入山數裡，雖有幽徑，而無行人，隻見古木參天，隻聞遠處鐘聲，究竟寺在何處？寫見寫聞，隻為“不知”二字回旋。雖是不知寺在何處，但是所見之景，又無不帶有靜谧安詳的禅意。這正是“身在寺中不知寺，悟到禅理不覺禅”。
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