擁有五千年文化底蘊的中華民族，各種民俗活動也是各種各樣，譬如已經臨近的春節，與其相關的活動還有貼春聯、吃年夜飯、熬年、拜年等，但是作為文化底蘊豐厚的中華民族，這些民俗活動隻是一部分而已，除去民間傳統的習俗之外，還有一種特殊而低調的文化傳承，那就是民間的俗語。

其雖然看似簡單粗俗，但是卻内涵乾坤，其中包括天文地理、民俗民風、修身齊家、為人處世、獵漁稼穑、生活經驗等，至今依然指導人們向善，可謂是我們民族文化精髓之一。而在衆多的民間風俗當中，其中不乏一些禁忌和講究，就比如這句民間俗話“冷棺莫入村，熱孝莫入門”，其描述的不僅僅是一種現象，更是民間喪葬習俗禮節和規矩的體現之一，那麼這句俗話講的是什麼意思呢？你們那裡有沒有這種喪葬習俗呢？且聽我一一道來。

在喪葬文化中，總少不了“棺材”的一席之地，這樣東西到了必要之時，是家家躲不開，人人少不了。衆所周知，棺材由六塊闆組成，并且在喪葬文化當中，這六塊闆被賦予了一定的含義，棺蓋與棺底分别代表天與地，左右兩片分别代表日與月，這是四塊長木材；頭頂與腳底分别代表彩頭與彩尾，這是兩塊短闆，共六塊闆材。

那麼什麼是冷棺呢？冷棺其實是指經過長久時間才放入棺材内的人，這樣被稱之為冷棺。其實想來也不正常，一般來講，人死以後，家人都會連夜讓木匠制作棺材或者選擇已經制作好的棺材，把已逝的親人放入棺木之内，然後“擇日下葬”。

那麼又怎麼會拖延這麼久放入棺木之内呢？主要是因為，這種已逝之人為客死異鄉之人，而古人又講究“落葉歸根”，所以就算是客死異鄉千裡之外，也要運回家鄉安葬，而在古代交通并不發達，所以屍首運回家鄉消耗的時間比較長久。

那為什麼運回來的屍首不能進入村内的家中呢？主要是因為害怕疾病。客死異鄉的屍首，在沒有任何防腐措施之時，更加容易腐爛，所以人們十分懼怕運回來的屍體帶有某種疾病，特别是束手無策的疾病，譬如瘟疫。

醫聖張仲景在其著作的《傷寒雜病論》中，曾對瘟疫厲害之處，有過這樣的描述：“餘宗族素多，向餘二百。建安紀年（公元196年）以來，猶未十稔，其死亡者，三分有二，傷寒十居其七。感往昔之淪喪，傷橫夭之莫救，乃勤求古訓，博采衆方。……”，而文中的“傷寒”，除了指外感熱病外，還包括了當時的烈性傳染病，也就是所說的瘟疫，由此可見當時瘟疫流行之猖獗。所以這就是“冷棺莫入村”的由來，本來以死者為大，入土為安為主，後來為了村裡民衆生命安全着想，一切喪葬禮節從簡。

衆所周知，家中有喪葬之事，子女需要身穿孝服為已逝之人守孝，按照古代标準，帶孝時間一般為七期、百日、一年、三年，而帶孝百日，可稱為熱孝。而熱孝莫入門是指熱孝期間不能進别人家門。

那麼為什麼不能進别人家門呢？其實這和古代流傳下來的喪葬習俗有關，孟子認為至親之人離世，子女定當為其守孝三年，其遵循“生有所養，死有所葬”的喪葬習俗。

而《中庸》裡曾說：“三年之喪，達乎天子，父母之喪，無貴賤一也。”其大意是說，古代禮制中的守喪三年，就算是天子也要遵循，而且在給至親之人辦喪禮這件事上，不存在貴賤之說法，作為子女，都要竭盡所能地讓自己的父母安樂長眠。

在喪葬習俗當中，認為守孝三年之内，守孝之人應當以居家哀思為主，不得娛樂逗趣、不得大魚大肉、不得婚配、不行夫妻之事。因此，這是不入它門的一方面原因。

而清代教育家李毓秀所作的三言韻文《弟子規》中曾這樣描述至親之人離世的悲痛：“喪三年、常悲咽、居處變、酒肉絕”其意思是說父母去世之後，當守孝三年，經常追思、感懷父母的養育之恩；生活起居，戒酒戒肉；

另一方面，是因為喪葬之事在人們看來是不吉之事，比較晦氣。如若喪事主家人，帶孝期間踏入他人家中，别人會認為家中會出不祥之事，就算别人表面不在意，其實内心也不會舒服的，況且在守孝期間頻繁離開親人的靈柩，這種态度怎麼能體現出對已逝之人的尊敬呢？所以這也是熱孝不入他人之門的原因。

以上就是作者對這句俗語的理解，大家對于這句俗語有什麼看法？歡迎大家下方留言讨論！喜歡的可以點擊關注！分享！轉發！

更多精彩资讯请关注tft每日頭條，我们将持续为您更新最新资讯!