閱讀是生命的根?當代青少年是幸運的，他們生逢偉大祖國最為強盛的時代，中華民族已經屹立于世界民族之林我國的經濟、科學、軍事迅猛發展，已經沖擊着世界前列無數先烈的浴血奮戰才換來我們今天的幸福和榮光，今天小編就來聊一聊關于閱讀是生命的根?接下來我們就一起去研究一下吧!

閱讀是生命的根

當代青少年是幸運的，他們生逢偉大祖國最為強盛的時代，中華民族已經屹立于世界民族之林。我國的經濟、科學、軍事迅猛發展，已經沖擊着世界前列。無數先烈的浴血奮戰才換來我們今天的幸福和榮光。

時代賦予了我們民族空前的自信。但是，清醒的國人需要對這種自信進行冷靜的分析。由于長期經濟、軍事、文化上的弱勢，潛在的民族自卑并沒有完全消除。我們向世界開放，學習引進歐美文化，不是為了照搬，而是為了推動創新我國的文化，在此過程中，我們應當對歐美文化進行系統而理智的分析。在今天的中國，西方文化的影響力還十分強大，我們的傳統文化常常處于劣勢，很多領域還有對西方文化的盲從現象。

文化主體性的恢複，文化自信的重構，實際上是一個相當持久的過程。當前，最有效的辦法，乃是從根本上抓起，從孩子抓起。把國家、民族傳統文化基因，在兒童思維萌生之際深深地植入，成為他們的精神基因。在其世界觀形成之時，民族文化生發的自豪、自尊、自信将成為他們的生命内核。

目前兒童讀國學經典蔚然成風，兒童讀本多方競出，良莠不齊，魚龍混雜。國學經典濃縮着數千年傳統文化和曆史精華，深邃豐富，卷帙浩繁，雖成人不能窮其系統，其與孩子理解閱讀能力之間的矛盾不可回避。“經典啟蒙”叢書編者對國學經典系統不以經史子集分類，不以時間先後為序，而是以兒童閱讀難度為綱。全書第一至八冊，取自《周易》《詩經》《楚辭》《論語》《孟子》《孫子》《管子》《大學》《中庸》、唐詩、宋詞，宋以後經典更為豐富，然限于篇幅和兒童心理容量，不得不戛然而止。考慮到前八冊于經典散文有所不足，乃選《古文觀止》中之經典散文彌補于萬一。

編者以兒童閱讀難易為梯度，将難度最小的經典，如《三字經》《百家姓》、唐詩、宋詞為先，而《詩經》《楚辭》《周易》《孫子》《管子》殿後。然而，兒童心理層次豐富，同一層次，亦有難度高低之别。以《三字經》《百家姓》《聲律啟蒙》為前導，乃是因為兒童心理特殊規律，聲音之美異于意義之美。音韻之美，出自直覺，不需識字，亦不需太多生活經驗，而意義之美，則須識字、斷文、析義。以語音之美為先，取其朗朗上口之娛，在悅耳中潛移默化，從悅耳導入賞心。取此順序原因還在對漢語音樂性之學術考慮。

《百家姓》，其四言為詩經之基礎；《三字經》，其三言乃其後五七言詩之基礎。此等節奏耳熟能詳，其“啟蒙”功能，不在理論，而在漢語節奏之美深入童心，成為日後自發之潛意識。唐詩、宋詞，五七言之微妙盡在其中。例如杜甫《絕句》：

兩個黃鹂鳴翠柳，

一行白鹭上青天。

窗含西嶺千秋雪，

門泊東吳萬裡船。

七言詩性音韻之美不在全部，而在最後之三言，即使省去其前二字：

黃鹂鳴翠柳，白鹭上青天。

西嶺千秋雪，東吳萬裡船。

仍然不改其吟詠調性。再省去二字：

鳴翠柳，上青天。

千秋雪，萬裡船。

吟詠調性依然。若改此結尾之三言為四言：

兩個黃鹂自鳴翠柳，

一行白鹭遠上青天。

窗含西嶺千秋白雪，

門泊東吳萬裡舟船。

則調性顯然不同于此前之吟詠性，而具說白性質，再省去開頭二字，則成：

黃鹂自鳴翠柳，白鹭遠上青天。

西嶺千秋白雪，東吳萬裡舟船。

說白調性依然不變。再省二字：

自鳴翠柳，遠上青天。

千秋白雪，萬裡舟船。

調性仍然不變。四言結構和三言結構，這是漢語節奏美的根本秘密所在，其優越不僅在詩歌，而且在散文，故日後之散文，特别是骈文，多為四六言。成語亦多為四言，如高高在上、不可救藥，而諺語則五七言，如，兔子不吃窩邊草，浪子回頭金不換。此不僅為語言韻律之優長，而且是國人算術長于歐美人之緣由。漢語乘法口訣皆為詩，乘積十以内為四言，如三三得九，合《詩經》之關關雎鸠，乘積十以上為五言或七言，如三五一十五，合唐詩之汗滴禾下土。歐美語言無此法門，至小學五年級仍不谙不同分母之加減，蓋其緣由乃無乘法口訣之助。故吾國小學生，于數學往往高于西方兒童。

節奏屬外部表層形式，而對仗乃漢語深層形式，此亦為歐美諸國之文所稀，英語修辭甚至回避。《聲律啟蒙》開宗明義：“雲對雨，雪對風。晚照對晴空。”“春對夏，秋對冬，暮鼓對晨鐘。”出口成誦，進入潛意識，不但為語感之基礎，而且為美感之基礎。

有了這樣的基礎，再進入唐詩、宋詞，音樂之美的享受就成為導入情感之美的橋梁。唐詩、宋詞中家喻戶曉之作，不但兒童易于陶醉，即成人亦多所愛好。詩教傳統，以詩育為先，乃世界文化獨一無二之傳統。詩在中國與西歐有所不同，古希臘柏拉圖之《理想國》認為詩人除了頌神之外，皆為謊言家，當逐出理想國。故西方詩普及于教堂，而孔夫子則斷言：不學詩，無以言，不讀當時的詩歌總集，就不能說話。中國詩普及生活一切方面。不僅詩人為詩，而且文人、政治家、将軍、皇帝、和尚、道士皆可觀之詩作。詩，包括《詩經》《楚辭》、唐詩、宋詞，成為國人審美情感文化心理基礎。

中國傳統文化，不僅隻有審美經典，而且有相當博大精深的理性文化積澱。儒釋道等偉大經典，卷帙浩繁。叢書以啟蒙為務，萬取一收，管窺蠡測；矩陣分布，亦有層次。以《三字經》為始，從内容來說是儒家的理性，然在節奏上是詩的。《三字經》産生在唐詩宋詞以後，但是，編在唐詩宋詞之前，貼近兒童經驗，有利于潛移默化。一些格言佳句、勵志警句，令人過目不忘、銘記終生。進入《論語》《大學》《孟子》，究其哲學倫理文化學的深度而言，不是孩子們可以完全理解的，但陶淵明的“好讀書，不求甚解”不是個人的策略，而是閱讀的規律。漢語并不如西方拼音文字，不僅僅是聲音符号的象征性體系，而且是文字體系，故習漢語之特點，乃是從聲音到文字。漢語，特别是古代漢語同義詞多，憑語音不能盡解，須求文字筆畫，方能詳其義。故漢語有“字思維”之特質。悅耳之後，必求文字筆畫，方能句意貫通。詩詞警句、諸子格言，倒背如流，入口之不足，再以筆畫之入眼，最後入心，當如種子之先入土，後發芽，再開花。

任務艱巨還在啟蒙之着眼在點，而傳統廣而深。先秦諸子，百家争鳴。儒家當然是主流，故《論語》《大學》《孟子》，理所當然占據中心。然而，僅儒家不足以顯其全面。道家之《老子》《莊子》，亦為傳統思想之一翼。此為各家啟蒙讀物所同，本叢書考慮到僅儒道兩家仍不足以彰顯其盛，乃特别将《孫子》《管子》列入。兵家雖言兵，然其論戰事之規律性，于今之世仍具相當的普适性，故不僅為國人所珍視，而且為歐美軍事家所認同，堪稱世界軍事經典之瑰寶。《管子》言政事，千年以後，于治國安民，亦足資借鑒。至于《周易》則與《老子》同為中國古典基礎之發轫之作，其辯證法為東方哲學之光。其基本範疇之複雜，内涵之豐富，文字之艱澀，非啟蒙所能完成之使命，故略涉根本，擇其淺顯。為切近孩子的經驗和理解水平，乃不求其全，作出必要的犧牲，截取其一篇之警策，或取其智慧之閃光，或取其語言之隽永，或取其哲理之簡明，旨在以點帶面。詩眼，文脈，循序遞進，學術界之種種争議從略，作白話淺釋，逐句翻譯。為炎黃子孫，于詩的審美熏陶、曆史哲學的理性思辨之間，提供最基本的精神基因。

篇後有練習，間帶遊戲性，引發興趣，促進思考；冊後附有參考答案，旨在取孔夫子“困而學之”之效。苟有識者神會，合編者苦心，吾當同欣也。

（作者系福建師範大學文學院博士生導師）

《中國教育報》2019年08月12日第4版

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