俗話說“女怕嫁錯郎”，對于絕大多數女人來說，一生最重要的就是嫁一個好男人，這是幸福的保證。但在中國傳統的婚姻文化裡，女人嫁對了男人隻是第一步，還要在婚後承擔起“相夫教子”的職責。“相”的含義就是輔佐、匡扶、相助的意思，一個女人“相”的作用發揮的好，自己的男人就更容易實現個人價值、提高家庭價值，進而影響女人的幸福程度。

所以，自古以來中國的婚姻文化裡就有“旺夫相”一說。真正意義上的旺夫相并不是說眼睛長怎麼樣，鼻子、嘴巴長什麼樣等合乎了“硬件”标準的女人就有旺夫相，而是指一個女人的性格、品德、胸襟、眼光等“軟件”因素。“旺夫相”最精辟的一個論斷就是“妻賢夫禍少”或者“家有賢妻，夫無橫禍”。一個賢德的女人，懂得激發男人身上的潛能，讓男人越變越好，路越走越寬。借用現代人的觀點，有一種女人，和誰在一起都能夠幸福，這其實也是一種旺夫相。

在中國的曆史上，曾經出現過幾個女人，她可真正算得上是最具旺夫相的。為什麼這麼說？因為她嫁誰，誰就能當皇帝；即使那個人以前是個乞丐、流氓，也能在她的輔佐下成為皇帝。

說到這裡，很多人首先想起的肯定就是朱元璋的夫人馬氏（民間流傳馬氏名叫馬秀英，俗稱“大腳馬皇後”）。不錯，這個女人的确算一個。她在朱元璋脫了行腳僧的身份，剛成為義軍一個小士卒的時候，就慧眼識英雄，看出了朱元璋的不凡，然後說服自己的義父嫁給了朱元璋。後來朱元璋起兵抗元，這個馬夫人給朱元璋扮演起了“内相”的角色，負責後方的醫療救治、後勤補給、軍屬安置等工作，盡自己最大的努力給朱元璋的軍隊提供服務。馬夫人為人賢德而且事事細心周到，擅長處理人際關系，軍中人有難事，首先就想起求助馬夫人。朱元璋之所以能夠成事，一半是朱元璋統率有方，一半也是手下的将帥們感念馬夫人的賢惠和恩德，所以忠心耿耿，死命效力。

第二個和朱元璋夫人馬秀英相仿的，當屬劉邦的妻子呂雉。呂雉嫁給劉邦的時候，劉邦不過是個小小的亭長，而且不務正業、不修德行，整天隻知道酗酒浪蕩。不過呂雉嫁給劉邦并不是呂雉自己能夠識英雄于未遇之時，而是她的父親眼光獨到。這兩個人一結婚，劉邦波瀾壯闊的一生才算是正式開幕，這個女人跟着劉邦征戰四方、四處漂泊，為劉邦生兒育女、照顧衣食，而且動不動就面臨血與火、生與死的考驗。這個女人心性堅強、頭腦冷靜，每當劉邦灰頭喪氣的時候就鼓勵劉邦，劉邦内心迷茫的時候就善言啟發。倘若沒有呂雉，估計劉邦在與項羽對抗的那段屢戰屢敗的日子裡，早已經心灰意冷、鬥志崩潰了。從“相夫”的角度說，呂雉也是一個“旺夫相”，可惜這個女人妒忌心太重，殺起自己的情敵來手段過于殘忍，否則也絕對是一個完美的“賢内助”。

第三個估計少有人知，但她卻是最能體現“旺夫”特征的女人。公元926年4月，後唐洛陽發生了興教門之變，後唐主莊宗李存勖在這場變亂中喪生。李存勖死後，他的那些嫔妃們被遣散，在遣散的對象裡，就有一個姓柴的女子。李存勖在世的時候，這個女子也屬于那種被冷落和邊緣化的妃子，所以對于李存勖的死以及自己的遣散，這個女人也并沒有放在心上，而是按照安排踏上了歸鄉之路。

漫長而無聊的回家路上，柴氏機緣巧合，遇到了一個名叫郭雀兒的男子。這個男子當時22歲，雖說據說是名門之後，但早已經家道中落，父母很早就過世，他是在姨母的撫養下艱難長大的。在當時的很多人看來，這個郭雀兒真正是一無所長也一無所成，家境窮困潦倒，自己沒有一點點特長，也沒有一點點事業和積蓄。而且這郭雀兒為人也不算是規矩端方，沾染了一身的壞毛病：酗酒、賭博、打架鬥毆。

人常說“情人眼裡出西施”，愛神丘比特之箭恰好就在柴氏和郭雀兒相遇的時候射中了柴氏。在柴氏眼裡，郭雀兒一切缺點都消失不見，她眼裡隻有一個身材魁梧、器宇軒昂、舉止不凡的偉男子。“女追男，一層紗”，柴氏一見傾心，然後兩人迅速墜入愛河，結為連理。

郭雀兒是市井人稱呼的名字，郭威才是這場相遇裡男主角的正名。和柴氏相遇、相知、相愛之後，郭威的命運也開始了奇迹般的逆轉。一個行止不端、惡習不改的地痞流氓開始成長為品行端正、人望漸長的大丈夫；一個不務正業、百無一長的小喽啰，逐漸步入了事業發展的快車道。起初，郭威是後唐軍隊的一個士兵，後來因為戰功成長為後漢朝廷裡統帥大軍的大将軍、總攝政務的宰相。後來，後漢朝廷内部發生動亂，郭威被逼起兵反後漢，滅了後漢以後，他自立為皇帝，建立了後周王朝。

郭雀兒成為郭威，郭威成為後周太祖，這一切的變化都發生在與柴氏遇見之後的25年時間裡。郭威的成長軌迹和人生命運逆轉的圖形，幾乎是井噴式的直線飙升。能夠促成這個奇迹的，當然不能排除郭威潛在的能力和素質，但柴氏的作用不能抹殺和忽略：柴氏出身皇宮，自然目光遠大，見識不是凡俗女子所能比拟；柴氏用真愛激發出了郭威身上蘊藏的巨大能量，時刻以善言規勸郭威，利用自己的才識為丈夫出謀劃策、化解危機。

因為柴氏的輔佐和影響，郭威成為五代十六國時期最為聖明和最有做為的帝王。他首先嚴明紀律，從嚴治軍，禁絕了五代時期軍隊騷擾百姓的惡劣習氣；其次，廢除了牛租制度，将大量房産、田地、耕牛分派給百姓，減輕了農民負擔，有力促進了戰亂時期的民力、國力恢複；他大力懲治腐敗，處置了一大批貪官、昏官、庸官，營造了一個相對清明的政治環境；他調整了當時流行的法律制度，廢除了一些殘忍的刑罰，用輕刑罰、輕稅收、輕徭役安撫民心，治理國家。他本人生活節儉，堅決摒棄奢華的生活方式，命令移除價格昂貴、工藝精美的日常用品，而以百姓使用的物品代替。郭威的這一系列行為表現，即使從現代的觀點來看，其職業道德、個人私德、公共品德都是可圈可點的。

而柴氏也在這場相遇裡收獲頗豐。她不但成就了一個偉男子、大丈夫，輔佐出了一個大将軍、後周太祖，也收獲了一生中最真摯和深沉的愛情。郭威建立後周王朝後不久，皇後柴氏就因病去世，郭威哀傷不已，并在此後終身未再娶，将皇後的位子和心裡的位置留給了去世的柴氏。這莫要說在古代的帝王裡，即使是古代的普通男子裡，這種對愛情的堅貞和深沉也是極為罕見的。

後來，郭威病重，他思念過世的妻子，而且感恩妻子的恩德，将皇位傳給了與自己并無血緣關系的柴榮，柴榮是柴氏的侄子。在傳統的“子承父業，兄終弟及”世襲制度時代，能夠讓一個人抛開這種主流觀念而另辟蹊徑，需要多麼強大的精神力量啊！這當中固然有柴榮的品德、能力因素，但郭威對柴氏的愛之深、情之真才是最終起決定因素的。

從以上三個例子我們可以看出，一個女人嫁得好的确很重要，但嫁得好并不意味着撿現成。現成不那麼好撿，競争壓力太大；現成也不一定一勞永逸，一旦不幸遇到走下坡路的現成，往往是日益貶值，每況愈下。人常說“好女人是一所學校”，那些真正“旺夫”的女人，是有信心也有能力化腐朽為神奇，将頑石點化成黃金，将山雞輔佐成鳳凰的。這三個故事，也值得女孩子們在擇偶的時候參考和借鑒一下。

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