中新社成都8月11日電 題：蘇東坡的“活法”，顯現了中華文化怎樣的底色？

中新社記者 賀劭清

中華五千年文明中誕生了浩如星河的偉大詩人、作家、畫家，但唯獨一提到蘇東坡，中國人總是“會心一笑”。在林語堂筆下，蘇東坡是秉性難改的樂天派、悲天憫人的道德家、黎民百姓的好朋友，是散文作家、新派畫家、偉大書法家，是釀酒的實驗者、假道學的反對派、瑜伽術的修煉者，是工程師、佛教徒、士大夫、皇帝的秘書……

這位光風霁月、曠古奇才的樂天派一生中從未寫過“活法”二字，卻為何能成為“活法”說的集大成者？蘇東坡的“活法”究竟是怎樣的“活”，反映了中華文化怎樣的底色？近日，中國民族學會副會長、西南民族大學教授曾明接受中新社“東西問”專訪，對此進行解讀。

現将訪談實錄摘要如下：

中新社記者：“活法”說是中國古典詩學中一個重要的理論話題。從學術史的角度看，詩學“活法”起源于何時何處？

曾明：中國詩歌的演變，是一個沒規矩、立規矩又修訂規矩，樹傳統又不斷突破傳統的過程。如果離開了詩學“活法”，中國詩歌也不會有由《詩經》而《楚辭》、從唐詩至宋詞元曲的變化發展。

考中國古代以“通變”為本質，以“詞達”為目标的詩學“活法”，來源于先秦，起源于趙宋。對于“活法”說的起源，幾乎古今同聲，都認為由兩宋之交的呂本中最先提出。

但“活法”說起于呂本中并非無疑之論，早在南宋就有學者對呂本中的學術淵源提出過探讨，如“中原文獻之傳，獨歸呂氏，其餘大儒弗及也”(《宋元學案》卷三十六《紫微學案》)。呂本中的“活法”說是否也得于“中原諸老”呢？我們認為呂本中的“活法”說無論從名稱還是内涵，都來源于北宋胡宿。

胡宿《文恭集》卷五《又和前人》詩雲：“詩中活法無多子，眼裡知音有幾人。”該詩中“活法”兩句，表達了胡宿對當時詩歌創作界和評論界的強烈不滿，比呂本中提出“活法”早幾十年。無獨有偶，胡宿之後的黃庭堅也有以織錦喻作詩之比。

胡宿“活法”說的出現原因有多方面，有對謝朓、沈約等六朝詩人有關思想的繼承和發展，有對盛唐、中晚唐及李白、杜甫等互補的結果，同時還受到佛教“中觀論”和禅宗“但參活句，莫參死句”等教條的啟示，并包括了對同時代文人相關見解的吸收。

中新社記者：為什麼蘇東坡會成為詩學“活法”說發展中最重要的一環？

曾明：宋人生唐後，開辟真難為。蘇東坡的詩文集中雖未發現“活法”二字，我們僅在其《東坡志林》卷八裡看到“法活”二字，但這無礙他将胡宿提出“活法”說擴充拓展到極緻，應用到極緻。其正如惠洪評東坡等“用事琢句”雲：“妙在言其用，不言其名耳”(《冷齋夜話》卷四，《四庫全書》本)。

2016年4月在四川眉山三蘇祠舉行“誦經典，習禮儀，拜三蘇”的活動。中新社發 張忠蘋 攝

在中國古代，文人每每苦于詩、詞、文、書、畫各體不能打通。其或如曹丕《典論·論文》中所論：“文非一體，鮮能備善”，亦如宋鄧肅雲“古來散文與詩律，二手方圓不兼筆。”

如果我們視通古今，就會注意到各種風格往往相輔互補，對立統一。如揚雄似“方”，司馬相如似“圓”；杜甫似“方”，李白似“圓”；韓愈似“方”，柳宗元似“圓”；唐朝李杜，詩好，散文則未能兼美，即便作文，也多是以詩入文，文如其詩，故稱他們為詩人。

而蘇東坡則相反，他力圖在詩文各體的打通上做嘗試，把一些新體或者舊體，通過以文為詩、以詩為詞、以賦為文等做法，使新體更加成熟，舊體别開生面。方圓互補，意在法外，這才是詩學“活法”的真髓所在。

蘇東坡前後《赤壁賦》是“以賦為文”的代表作——賦當押韻，而《後赤壁賦》全篇幾乎未押韻；賦之句型以四六言為主，而《前赤壁賦》中優美的文字，簡直與散文無二。這樣的賦，在當時就受到了“一洗萬古”的評價。

2015年1月9日，中國美術館展出的狂草書法：《前赤壁賦》吸引參觀者。中新社發 劉憲國 攝

“活法”說的提出，為中國詩歌由“唐音”向“宋調”的轉變奠定了理論基礎。而蘇東坡的若幹文學主張，如“八面受敵”與“以情理推之”，“彈丸脫手”與“兔起鹘落”，“無意為文”與“有為而作”，“随物賦形”與“行雲流水”，“以文為詩”與“以賦為文”，“以我觀物”與“自是一家”等，無一不是對“活法”說的最好實踐。

中新社記者：如何從詩學“活法”引申到蘇東坡的人生“活法”思考？蘇東坡的“活法”究竟是怎樣的“活”？蘇東坡的“活法”又顯現了中華文化怎樣的底色？

曾明：如果将“活法”局限在文論的狹義範疇，這未免誤解了“活法”。宋代之所以能一躍成為華夏文化的“造極之世”，其重要原因之一即這幾乎是一個人人言活法、時時言活法、事事言活法的時代，以至于周必大在《平園續稿》中有“誠齋萬事悟活法”之說。

今天，對“活法”說，我覺得應放置到更廣闊的空間、更大的傳統文化格局下重新審視。“活法”之“活”，既有“靈活”之意，也可以“存活”相诠，其觀念在很大程度上體現出辯證法的實質——一個“活”字，或曰一個“變”字。然而其“活”其“變”，又因人因事因時因地而異。“學古不泥古，破法不悖法。”它是中國文化智慧的精準表達。傳統與現代，老樹與新花，如何因“活”而“活”，是人類文化史上經久不衰的命題。

四川坊間有言：“人生緣何不快樂，隻因未讀蘇東坡。”蘇東坡不僅将“活法”貫通于詩、文、詞、畫、書法甚至美食之中，還将“活法”說自然而然、淋漓盡緻地實踐在他“一蓑煙雨任平生”的快意逍遙之中。

如人們耳熟能詳的，“問汝平生功業，黃州惠州儋州”，其實這三州恰恰是蘇東坡最失意之時，可是他卻豁達地将其稱為“功業”，這裡流露出東坡式的自信與達觀，也是我們中國人面對逆境時“潮平兩岸闊，風正一帆懸”的“活法”。

四川省眉山市三蘇祠内的蘇東坡雕像。中新社發 張忠蘋 攝

蘇東坡一生，在詩文上達事達理達意，在行動上達到其一生所窮盡之“理性”“得事之真”和“見物之情”。有“情”是他與其他理學家最不同的地方。

當我們穿越歲月的厚重幕幔，不難發現，蘇東坡一生留下了太多的文化瑰寶，特别是他重“活法”有溫度的詩文，細讀檢讨，常思常新。這些并不是文字的排列組合，而是流淌的歲月生命。這或許是蘇東坡從宋朝走到今天，成為中華文化底色的原因。

如果我們要再進一步追問，蘇東坡的“活法”究竟是怎樣的“活”？那就是：以人為本，以情為本，而非以理為本，以法為本。“情”活而“理”死，“法”為“人”所創。故以法、理為本是“死法”；以人、情為本，才是“活法”。(完)

受訪者簡介：

中新社記者 張浪 攝

曾明，西南民族大學二級教授，博士生導師，中國民族學會副會長、中華民族團結進步協會專家、四川省委省政府決策咨詢委員會委員、四川省學術和技術帶頭人、四川省有突出貢獻的優秀專家、四川省社科聯副主席。2013年10月至2019年4月曾任西南民族大學校長。主要研究領域為古代文學、文論，主持并完成國家社科基金項目“宋代詩學‘活法’說考索”等4項，出版專著6部。在《文學評論》《文學遺産》《四川大學學報》等刊物上發表論文60餘篇，其中多篇論文被《新華文摘》《中國社會科學文摘》《人大複印報刊資料》《高等學校文科學術文摘》摘編、轉摘、全文轉載。先後獲省部級一等獎6項、二等獎5項。

來源： 中國新聞網

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