古希臘唯心主義哲學學派。因其代表人物巴門尼德的家鄉在意大利南部的愛利亞城而得名，主要人物有色諾芬尼、巴門尼德和芝諾，代表貴族奴隸主。其特征是反對多樣性和變化，認為世界是永遠統一的，不動不變的，與赫拉克利特針鋒相對。巴門尼德（約前六世紀末一一五世紀中葉以後）出身名門，生活優越，早年從事政治，不久受畢達哥拉斯派的影響放棄政治，從事哲學研究，把鬥争的矛頭指向赫拉克利特。據說他學問淵博，品德高尚，自古受人尊重。

【“存在者存在，它不可能不存在”】

赫拉克利特關于萬物皆流皆變的思想，包含有存在與非存在相互統一的思想，“存在又不存在”。巴門尼德認為真正的客體是“存在”，而不是“非存在”。“非存在”就是“不存在”，它與“存在”是絕對排斥的。在他看來，那變動不居的事物都不是真正的存在，是虛幻之見，世人覺得存在，是因為受了感官的蒙蔽，真正的存在隻是在思想中加以把握的精神的存在。他說：“存在者存在。……存在者不是産生出來的，也不能消滅，因為它是完全的、不動的、無止境的。它既非過去存在，亦非将來存在，因為它整個在現在，是個連續的一。”

赫拉克利特

就是說，這個存在什麼性質都沒有，隻是精光的純存在。它不是這個也不是那個，不是這樣也不是那樣，不是這裡也不是那裡，不是這時也不是那時，它隻是思想虛無的對偶語，所以是真正的虛無。但巴門尼德第一個把“存在”作為哲學的最高範疇來使用，則是哲學史上的一大貢獻。

【“能思維者和能存在者是同一的”】

巴門尼德認為思想不能脫離思想對象即“存在”，有“存在”才有思考“存在”的思想，“存在”之外無思想。“你找不到一個思想是沒有它所表達的存在物的。”這一命題的真正價值在于：人的思想必須以世界的本質性的東西為内容，不能以它的感性表現為内容。但巴門尼德的存在隻是概念，思維與存在的同一，實際上隻有思維而無存在，是思維與思維的同一，思維成了脫離客觀實際獨立自生的了。同時，他過分貶低感覺在認識中的作用，教人不要以“茫然的眼睛、轟鳴的耳朵或舌頭為準繩，而要用你的理智來解決紛争的辯論。”他不僅完全排除了感性認識，而且把理智（思維）宣布為絕對可靠，至高無上的。

巴門尼德

芝諾（約前490-436年）愛利亞人，巴門尼德的學生，哲學史上最早揭露矛盾的能手，據說他因反對某主政治而被處死。芝諾哲學的中心任務，是進一步論證巴門尼德的存在的唯一性和不動性，否定多和運動。巴門尼德從正面論證世界不生不滅、不變不動，而芝諾則從反面論證：如果承認事物的多樣性和運動，就必然陷入矛盾，而有矛盾的事物就是不真實的。

芝諾

【關于否定多的論證】

芝諾說：“如果存在是多，那麼它必然同時既是小的又是大的，小會小到沒有，大會大到無窮。”因為多是由許多部分組成的，它可以無限分割到小而又小，直到沒有體積等于零。而在量上、性質上、體積上都等于零，則根本就不存在；如果把無數的無限小體積加在一起，它又是無限大。

芝諾

由此可見，如果承認多，就必定陷入無限小與無限大的矛盾之中，在理論上是講不通的，因此多是不真實的。芝諾這個論證的錯誤在于：其一，他不懂得矛盾是一切事物存在的普遍規律，沒有矛盾就沒有世界；其二，任何一個具體事物的存在都是有限和無限的統一。作為一個存在物有體積有重量，是有限的；而一個有體積的東西，又可以無限分割，因此又是無限的。同時，一個有體積的東西，雖然可以無限分割，但不能分割到不存在；而且把分割成無限小的部分加起來，也不會超出這個東西本身而成為無限大。

芝諾

【關于否定動的論證】

據亞裡士多德記載，芝諾為否定運動提出了四個論證：

（1）二分法：一個物體永遠達不到終點。因為它在到達終點之前，必先走完全程的一半，但在走完這一半之前，又必須先走完一半的一半，依此類推，直至無窮，因此，物體達不到終點。

（2）追烏龜：希臘善跑的阿基裡斯和烏龜賽跑，隻要烏龜先爬在阿基裡斯前面一段路，阿基裡斯就永遠追不上。因為阿基裡斯在追上烏龜之前，必須先到達烏龜的出發點，可是阿基裡斯到達這一點的時候，烏龜又向前走了一段路了，依次類推，阿基裡斯隻能一次又一次的到達烏龜的出發點，而永遠追不上。

阿基裡斯和烏龜賽跑

（3）飛矢不動：一支飛着的箭是水遠不動的。因為飛箭在每一瞬間内，隻能占據空間上的一個點，不能同時又在另一點上，而每一個點都是靜止的，把許多靜止的點集合起來，仍然是靜止的，因此，飛箭實際上沒有運動。

（4）運動場：企圖證明“一半的時間等于一倍的時間”。在運動場上，有兩個物體以相等的速度從同一點出發，向相反方向運動。假定各運動二尺，結果二者卻相距四尺，相當于多一倍的時間所走過的距離。

一支飛着的箭

飛矢明明在動，阿基裡斯當然能追上烏龜，這些芝諾難道真的不懂嗎？不是的。芝諾真正意思是，從感覺上看，事物是運動的，但那是虛幻的表現，是不真實的；若從理性方面來說，事物确實是不動的，而理性的知識才是真理。據傳哲學家第歐根尼反駁芝諾時，隻在地上走來走去，他的學生對這種反駁感到滿意，結果第歐根尼打了學生，認為是以非哲學的态度對待問題。

第歐根尼

我們說芝諾的錯誤，不在于從感覺上給我們運動，而在于把感性與理性，連續性與非連續性，運動的絕對性與靜止的相對性形而上學的割裂開。恩格斯說：“運動本身就是矛盾；甚至簡單的機械位移之所以能夠實現，也隻是因為物體在同一瞬間既在一個地方又在另一個地方，既在同一個地方，又不在同一個地方，這種矛盾的連續産生和同時解決正好就是運動。”

參考資料

《簡明西方哲學史》

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