指桑罵槐是三十六計的第二十六計。大淩小者，警以誘之。剛中而應，行險而順。強大的勢力要想控制弱小的勢力，應該以警告的方式去誘導他。剛強而不偏激可能得到人們的信服。冒險行事，果斷而又勇敢，也能使人順從。

“指桑”而“罵槐”說明不想或者是不能直接的表達自己的意見，所以需要通過另一方旁敲側擊。不能直接“罵槐”比如，臣子上奏，不能直抒胸臆，可能遭受迫害，就隻能委婉的借古喻今。不想直接“罵槐”，領導對于屬下，有時候照顧屬下的面子，不直接批評，旁敲側擊，這時候自己就要警醒。指桑罵槐總的來說就是避免直接的沖突，留有轉彎的餘地，凡事留一線，日後好見面。

提起唐宋八大家，最引人注目的就是蘇氏三父子，父親蘇洵，哥哥蘇轼，弟弟蘇轍都是著名的文學家。相對來說，蘇轼在今天會更熟知，一曲《水調歌頭》“明月幾時有？把酒問青天。”讓人如癡如醉；蘇轍的《曆代論·漢光武上》專以一身任天下，其志所不見，力之所不舉者多矣。讀來令人警醒。

六國被秦朝所滅的教訓，是許多文史家關注的話題。“三蘇”每人都寫了一篇《六國論》，相對來說蘇洵的《六國論》，由“弊在賄秦”破題，層層遞進，氣勢充沛，邏輯缜密，借古喻今意希望宋朝的當政者能夠吸取曆史的教訓，這正符合蘇轍所說的“無事則深憂，有事則不懼”。

蘇洵大緻生活在宋仁宗一朝，宋仁宗是真宗的第六子，李宸妃所生，被劉後奪去養為己子。真宗駕崩後，仁宗年幼，大權一直被劉太後把持。劉太後崩，二十三歲的仁宗親政。仁宗為人寬厚，曆史上著名的包青天就是在仁宗朝。仁宗在位四十二年，對外上主要有對西夏作戰，宋遼的重熙增币；對内有南方的侬智高起義，冗官、冗兵、冗費嚴重，慶曆年間重用範仲淹改革，就是曆史上著名的“慶曆新政”，由于反對勢力太大，仁宗搖擺不定，導緻變革失敗。仁宗朝的表面繁榮，隐藏着巨大的危機，有志之士居安思危，奔走相告，蘇洵正是在這樣的時代背景下寫的《六國論》。蘇洵的《六國論》并不是就事論事，而是借題發揮，不在于總結六國的滅亡的教訓，而在于警告宋朝統治者不要重蹈六國滅亡的覆轍。

《六國論》的開篇就指出，六國破面，非兵不利，戰不善，弊在賄秦。為什麼蘇洵要着重突出“賄秦”？石敬瑭為對付李存勖，向遼割去燕雲十六州，後周至有宋一朝始終沒有收回，導緻北方無險可守，遊牧民族的騎兵長驅直入，宋太宗在“斧聲燭影”中繼位，也想恢弘志士之氣，建立威望，曾兩次北伐，都以失敗而告終。宋朝的心裡也發生了變化，開始有了恐“遼”症。真宗繼位後，遼軍南下深入宋境，宋朝上下如驚弓之鳥，好在宰相寇準堅持，真宗親征澶州督戰，才穩定局勢。最後宋遼議和簽訂《澶淵之盟》，遼宋約為兄弟之國，宋每年送給遼歲币銀10萬兩、絹20萬匹。仁宗時期，宋朝的藩屬黨項首領李元昊脫宋，建立大夏政權。宋朝興師問罪，宋夏戰争爆發，結果宋軍屢屢受挫，李元昊三敗宋軍。最終的結果是李元昊接受宋朝的封号，宋每年賜西夏銀5萬兩，絹13萬匹，茶2萬斤。其餘的賞賜不等。遼國趁火打劫，宋朝内外交困，隻好增加對遼歲輸的金帛，史稱“重熙增币”。宋朝用金錢換和平，所以蘇洵開篇明義。

緊接着蘇洵就說“賄秦而力虧，破滅之道”，不斷的給遼、西夏輸送金帛，是飲鸩止渴，輸送的越多，宋國的國力就會越薄弱。遼、夏的欲望不會停止，尤“抱薪救火，薪不盡，火不滅”，惡訓循環，這是滅亡的道路 。

既然不能靠“賄賂”換取和平，那就要靠刀把子。所以第三段蘇洵就列舉了燕趙的例子，“燕趙之君，始有遠略，能守其土，義不賄秦。是故燕雖小國而後亡，斯用兵之效也”。蘇洵主張當政者要要抵抗，要用武力，不能一味的委曲求全。那麼趙為什麼滅亡呢?一是“洎牧以讒誅”趙王聽信讒言李牧無辜被害；二是邯鄲被占，趙王也就作鳥獸散，沒有堅持武力鬥争到底；三是各國隔岸觀火，見死不救，趙國“智力孤危”。蘇洵是借此向當政的表明，要任用賢達之士，不要聽信讒言，要親賢臣，遠小人，恢弘志士之氣。

面對六國覆滅，再結合今天的局勢，蘇洵痛心疾首的發出“嗚呼！以賄秦之地，封天下之臣，以事秦之心，禮天下之奇才，兵力西向，則吾恐秦人食之不得下咽也”。蘇洵表面說的是六國的事，其實是在告誡宋朝的當政者，與其把金銀錢帛大把大把的送與遼與西夏，不如用來獎賞有功之臣，搜羅天下的有志之士，富國強兵。

最後一段就有唐朝杜牧《阿房宮賦》後人哀之而不鑒之，亦使後人而複哀後人也的意味了。還是告誡當政者，殷鑒不遠如果不吸取六國滅亡的教訓離危亡就不遠了。

曆史是有因果的，靖康之變，北宋滅亡，徽、欽二帝被俘，宗室蒙羞，從此南宋偏安一隅。

指桑罵槐運用有幾個境界，第一種就是蘇洵的這種借古喻今、借物詠志，文章恣意張揚、铿锵有力，振聾發聩；第二種就是旁敲側擊，不便于直接的警告、留有情面，做人就要有自知之明。第三種就是我們常理解的罵街，但又不直接罵，而是拐着彎的冷嘲熱諷，這是指桑罵槐最低級趣味的運用。

附：

六國論---蘇洵

六國破滅，非兵不利，戰不善，弊在賂秦。賂秦而力虧，破滅之道也。或曰：六國互喪，率賂秦耶？曰：不賂者以賂者喪，蓋失強援，不能獨完。故曰：弊在賂秦也。

秦以攻取之外，小則獲邑，大則得城。較秦之所得，與戰勝而得者，其實百倍；諸侯之所亡，與戰敗而亡者，其實亦百倍。則秦之所大欲，諸侯之所大患，固不在戰矣。思厥先祖父，暴霜露，斬荊棘，以有尺寸之地。子孫視之不甚惜，舉以予人，如棄草芥。今日割五城，明日割十城，然後得一夕安寝。起視四境，而秦兵又至矣。然則諸侯之地有限，暴秦之欲無厭，奉之彌繁，侵之愈急。故不戰而強弱勝負已判矣。至于颠覆，理固宜然。古人雲：“以地事秦，猶抱薪救火，薪不盡，火不滅。”此言得之。

齊人未嘗賂秦，終繼五國遷滅，何哉？與嬴而不助五國也。五國既喪，齊亦不免矣。燕趙之君，始有遠略，能守其土，義不賂秦。是故燕雖小國而後亡，斯用兵之效也。至丹以荊卿為計，始速禍焉。趙嘗五戰于秦，二敗而三勝。後秦擊趙者再，李牧連卻之。洎牧以讒誅，邯鄲為郡，惜其用武而不終也。且燕趙處秦革滅殆盡之際，可謂智力孤危，戰敗而亡，誠不得已。向使三國各愛其地，齊人勿附于秦，刺客不行，良将猶在，則勝負之數，存亡之理，當與秦相較，或未易量。

嗚呼！以賂秦之地，封天下之謀臣，以事秦之心，禮天下之奇才，并力西向，則吾恐秦人食之不得下咽也。悲夫！有如此之勢，而為秦人積威之所劫，日削月割，以趨于亡。為國者無使為積威之所劫哉！

夫六國與秦皆諸侯，其勢弱于秦，而猶有可以不賂而勝之之勢。苟以天下之大，下而從六國破亡之故事，是又在六國下矣

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