杞人憂天

“杞人憂天”的寓言最早出現在《列子•天瑞》：“杞國有人，憂天地崩墜，身亡（無）所寄，廢寝食者。”後用以比喻不必要的憂慮。然而這“憂天”的為何獨獨是杞人，而不是楚人、鄭人、宋人……據我所知春秋戰國時期被寫入寓言最多的是宋人，而有關杞人的寓言也隻這一則，這其中必有什麼深意吧。要了解這些，先讓我們了解一下杞國。

杞國在春秋戰國時期雖是一小國，但他的曆史卻十分久遠和輝煌，他是大禹的直系後裔，國君為姒姓，自夏到戰國初年，國祚延綿1500多年。在商湯滅夏以後，夏的後裔就衰微下去，直到周朝初年，杞國才重新建國。周武王滅亡商朝之後，尋找夏禹的後裔，結果找到了杞東樓公，便封他到杞地（河南開封杞縣），延續杞國國祚，主管對夏朝君主的祭祀。

春秋時期的杞國

對于夏，我們就熟悉多了。雖然現在近現代史學界一直有人質疑夏朝存在的真實性，但這并不妨礙民間老百姓對夏朝的認可，大禹的故事就不必說了，中國古稱“華夏”，我們現在一直還在使用的農曆叫做“夏曆”，可見夏之深入民心。

要進一步了解夏，可以把他和商周放在一起對比一下，古人有“夏尚忠，商尚鬼，周尚文”之說。“周尚文”我們知道，是指周人崇尚的是人文或文化。“商尚鬼”則指商人敬重鬼神。商人認為鬼是祖先死後而成的，是神的一種。戰國時期的墨子就特别提倡相信鬼神，就因為他是宋國人，而宋是商的後代。有人要說那孔子祖上也是宋國人，他為何不信鬼神，其實孔子隻是更認同周禮，畢竟他自己是魯國人，而魯國，是周公的後裔，對于鬼神孔子也是敬的，《論語》裡就有“敬鬼神而遠之”的說法，孔子隻是不願多說“怪，力，亂，神”而已，他并非不信，隻是不說而已。

古代求雨

最後我們來說說“夏尚忠”，是指夏人忠于社會，崇尚為社會謀福。其實夏在曆史是一個更認同自然科學的朝代。夏代的一個天文曆法相當發達，要不然到現在我們就不會還一直用着“夏曆”，而夏的大巫據說也非常厲害，有人要說巫那是迷信，然而真是那樣嗎？

我們先來看看“巫”這個字，這是一個會意字，上面一橫代表天，下面一橫代表地，左右兩個人，一個代表人，一個代表鬼，而巫是能溝通天地，鬼神的人。《說文解字》中說：“巫，祝也。女能事無形，以舞降神者也。”可見巫是有着超能力的人，有人會覺得不相信。那讓我們來看一個現象，凡是出現大的自然災害如地震、海嘯、火山等時許多動物都能夠預先感知，而我們人卻一無所覺，為什麼呢，難道人不如别的動物嗎？很顯然不是的，在遠古時期我們的祖先也有這種能力的，夏的“巫”就是這其中的代表，他們才是最親近自然的人，而随着文明的發展我們人逐漸喪失了“巫”的這種能力。

古代巫術

再回到“杞人憂天”這件事，“杞人”作為夏的後代，一定會懂得許多當時别國人不懂得天文知識，或許他還具備一些“巫”的能力，因此他才會“憂天”。

另外，據地質學家們考證，在春秋時期，杞國所在地曾發生過強烈的地震、山崩和泥石流等自然災害。《左傳》中就有過類似的記載：“魯莊公七年夏四月辛卯夜，恒星不見，星隕如雨”。那麼“杞人”的“憂天”就變得更加的理所當然了。

但是“杞人”的這種超前的憂患意識，卻被我們嘲笑了兩千多年，而兩千多年在宇宙大紀年隻不過是一瞬而已，再看看那窗外那不見天際的霧霾，難道我們不該也憂憂天嗎？所以我們不僅不應該去嘲笑“杞人”而應該為他這種精神鼓鼓掌喝彩。就像現在的許多科學家憂慮大氣層的黑洞，地球氣候的變暖等等，我們能說這些憂慮都沒有必要嗎？

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