“以老解老”是解讀老子《道德經》的基本方法：一、用老子的原話解釋老子提出來的概念；二、用老子的概念來解讀《道德經》原文；三、用老子的思想邏輯來論證老子的基本主張。按照矛盾律：“ 任一命題不能既真又不真， 對兩個反對或矛盾的判斷不能同時承認它們都是真的，其中至少有一個是假的。”老子的基本主張必然是符合中心思想的，老子的思想必然是符合原文注釋的，我們努力将文字的注解、章句的釋義與老子思想、主張進行邏輯上的論證，如此對《道德經》的解讀必然是趨于老子原旨真義的。

“德”是《道德經》中最重要的哲學概念之一，曾一度引發了“道”、“德”之争。到底是“道”比“德”重要？還得“德”比“道”重要？即使是都很重要，總得有個一二三吧！從用字篇幅來看，“道”字出現75詞，“德”字出現43次，比重是不言而喻的。那麼這些“德”字闡述了哪些内容呢？

21、孔德之容，惟道是從。

51、道生之，德畜之，……道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。……生而不有，為而不恃，長而不宰。是謂玄德。

55、含德之厚，比於赤子。

65、常知稽式，是謂玄德。玄德深矣、遠矣！與物反矣。

23、道者，同於道。德者，同於德。

28、常德不離，複歸於嬰兒。……常德不忒，複歸於無極。……常德乃足，複歸於樸。

38、上德不德是以有德。下德不失德是以無德。……失道而後德。失德而後仁。

41、上德若谷。大白若辱。廣德若不足。建德若偷。

49、善者吾善之。不善者吾亦善之，德善。信者吾信之。不信者吾亦信之，德信。

54、修之於身其德乃真。修之於家其德乃馀。修之於鄉其德乃長。修之於邦其德乃豐。修之於天下其德乃普。

59、早服謂之重積德。重積德則無不克。

61、非其神不傷人，聖人亦不傷人。夫兩不相傷，故德交歸焉。

63、大小多少，報怨以德。

68、善用人者為之下。是謂不争之德。

79、有德司契，無德司徹。

要搞清楚《道德經》中“道”的概念，關鍵在于區分“可道之道”與“永恒之道”。簡單來說就是認自以為認識到的“道”并不能等同于永恒之道的本身，我們也可以引入“管中窺豹”、“盲人摸象”的概念來理解。道“25、先天地生”，“14、迎之不見其首，随之不見其後。”，是超越時間存在的，并且普遍存在于萬物之中。“62、道者萬物之奧。”而基于人自身的局限性，所認識到的永遠隻是“可見的一斑”，再者基于語言表達能力自身的局限性，所謂“言不盡意，文不載道”，所描述出來的僅僅是自己認識的一部分。

這是基于兩個基本客觀認知，一個人不可能通過一篇著作表達出自己的全部認知，一個人也不可能對世間萬物進行全部認知。那麼怎麼辦呢？老子說：“70、言有宗、事有君。”我們要從關鍵處着手，要從根本出思考。“道、德”二字便是全文中的兩大根本。道德之間的關系是：“德”需要符合自己所認識到的這個“道”。具體體現在不同的人對“道”認知的深刻程度不同，與之相關聯的“德”必然定義不同。

至于認知的正确與否，唯一的參考标準是“道”；所謂“聞道”，是使自己的認知符合客觀存在的“道”；所謂“為道”，是使得自己的行為符合對道的認知。而“德”是具體行為的結果，分别體現在修之于身、修之于家、修之于鄉、修之于邦、修之于天下。老子學說根基是出世的。

為了講述清楚“德”的具體含義，老子将“德”分為“上德、下德”，并提出“有德無德”的讨論題。符合“上德”條件的是“有德”，符合“下德”條件的是“無德”。為什麼“下德不失德”是“無德”呢？我們先看看“下德”具體有哪些？在38章處提出“仁、義、禮、信”的具體道德，并說“38、失道而後德。失德而後仁”。結合“23、道者，同於道。德者，同於德。”可知道，在老子眼裡，從道者和從德者，本身是有區别的。也就是說隻有“21、惟道是從”的人才是“有德”的，而遵守仁義禮信的人是“無德”的。

這二者之間的區别在于“參照對象”不同，前者參照的是天地萬物，是“法自然”的邏輯；而後者參照的是古人之言，是“法聖人”的邏輯。這又會到“言不盡意”這個命題當中了，聖人之言不是盡善盡美的，聖人的認知是無法突破曆史的局限性的。換言之聖人不是全能全知的神，他的書也不可能全面的指導後人。故此老子在對統治者建言時候說：“19、此三者，以為文不足。”也就是說針對治理國家而言：“絕聖棄智；絕仁棄義；絕巧棄利”這三句話是遠遠不夠的，但是還要堅守根本，要“見素抱樸，少私寡欲”地修身。

筆者再借用“照貓畫虎”來闡述自己理解的“下德不失德是以無德”，有道者是直接觀察老虎的，而無道者是企圖通過貓的模樣來畫出老虎的模樣。我們都知道能被記錄下來的，隻是老虎在某一時刻、某一狀态下的情景，并不能通過文學藝術的表達完全還原自己的認知，這是剛才提到的語言局限性。而無德之人是完全脫離“道法自然”的實踐的，憑借古人的描述和自己的主觀臆斷來從事。

除了直接參考對“道”的認知來審視“德”之外，老子還提供了另外一種做法。這是可以跟“事有君”相互印證的思想。“22、聖人抱一為天下式”，“28、為天下式，常德不忒，複歸於無極，“65、知此兩者，亦稽式。”“式”在《說文》中是“法”的意思，也就是說“德”是有法可循的，而這個“法”與萬物而言是“39、得一”，于人而言是“抱一”。這個“一”，正是“道生一”。

在此可以得出兩個結論，“德”一方面表現在“唯道是從”，一方面表現在“得一”。我們可以再進一步的闡述，對于“德”的認知可以通過“道”來論證，對于“德”踐行可通過是否“得一”來論證。“39、昔之得一者。天得一以清。地得一以甯。神得一以靈。谷得一以盈。萬物得一以生。”

極簡史：《道德經》的來龍去脈

再讀《道德經》：如何理解老子說的“道”？

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