最近閑讀古代文論，發現韓愈不少文學主張想法獨特新穎，别具一格，我認為韓愈的理論不僅僅是文人寫作的規範依據，更可以将其與現在的藝術創作，尤其是書法創作聯系起來，從而借鑒千年之前古人的智慧，讓書法達到藝道合一的完美境地。

下面就嘗試針對韓愈的某些文學理論來闡發一下，具體有哪些方面可以為現在書法創作所借鑒，如果對現在正處于迷茫期的書法愛好者、書法家有所啟發，那自然是我所願意看到的。

在講韓愈文論之前，我們先說說韓愈這個文論提出的背景。

總體來說，中國文學文體的發展很有意思。在我們今天看來，詩歌它就是詩歌，散文就是散文，區分的很清楚。但是古人在魏晉南北朝的時候出現了一種非常奇怪的文體——骈文。

骈文最早的雛形可以追溯到秦朝，秦朝李斯寫了不少辭采華麗，語句工整的散文，比如李斯代表作《谏逐客書》，行文辯麗可觀，辭采華美鋪陳排比，有戰國縱橫家的氣勢，尤其是李斯《谏逐客書》中間的部分，曆代為人所稱道。所以李斯也被稱之為骈體之祖。

後來，漢代散文文體受到詩歌的影響，其詞句逐漸追求對仗、對偶和音律和諧，形成漢賦。漢賦又經過詩歌和漢賦的洗禮、融合，稱為骈文，有些漢賦其實就是骈文。骈文在魏晉南北朝時期逐漸達到鼎盛。

骈，這個字本意其實就是指兩匹并排在一起的意思，成語“一言既出驷馬難追”其中的“驷”指的就是四匹馬并排一起。

從骈這個字的意思上，我們就可以看出來，骈文最大的特點就是追求形式、句式的工整。有時候這個規定到了非如此不可得境地。

比方說明明一句簡單的話，幾個字就能表達清楚，在骈文中卻非要搞好幾句，而且字數必須一緻，要是字數長短不一，就生搬硬造，創造詞彙來拼湊。

那你想，這樣的文章，其實就是在說車轱辘話，啰啰嗦嗦一大堆讓人不知所雲。所以，到了唐朝，柳宗元、韓愈以及韓愈之前的人都對這種文體嗤之以鼻，極力反對，他們據此倡導并發起了古文運動。

古文運動簡單來說就是倡導行文簡潔，學習古典散文，比方說司馬遷的《史記》、《莊子》等先秦古典散文的風格，倡導言之有物，反對骈文無病呻吟。

具體在闡釋這方面内容的時候，韓愈提出了兩點：

第一點主張就是文以明道。他在《答李翊書》這樣寫道：

氣盛則言之短長與高下者皆宜。

這裡面，韓愈明顯是提倡氣的。這裡的氣，其實是從孟子“養氣說”和梁肅“文氣說”中發展提煉而來。

這裡面氣，其實就是指個人的品德修養和情感氣質。寫文章要有文氣。那麼同樣的我們寫書法也是如此。

很多人不懂什麼是書卷氣。其實書卷氣就是文人氣，就是在你書法中體現出來的你的修養、學識、涵養。

氣在你書法創作中，不僅體現在最後書法作品整體的格調和氣韻上，還體現在你創作過程中的狀态。

以“氣”運書，則書法為神品，以書運“氣”，則次之。無“氣”運書，則為下矣。

韓愈認為，隻要有氣，有修養，那麼寫出來的文章怎麼寫都是好的，都是合适的（皆宜）。

相反，現在有些書法家的創作，不是缺乏“氣”，就是在書法作品中展現各種各樣不好的“氣”。

比方說，很多書法家的書法作品一味呈現的是野氣、俗氣、匠氣，雖然有氣，但是格調不高，因此其書法也很難有大的突破。

那麼韓愈針對骈文泛濫、書寫表達空洞無物提出的第二點主張就是，文以明道，重視“文”的作用。在書法中，其實就相當于強調書法技巧和書法情感之間的關系。

很多人寫書法，狂魔亂舞，揮筆如瘋子，卻對質疑它的大衆報以鄙夷之态，用一句“你們不懂”就搪塞過去了。實際上，他也是在自欺欺人罷了。就算是他想表達心中感情，但缺乏堅實的書法技巧，以狂怪的行為代替技巧引人注目，隻是另外一種俗和空洞。最近流行的各種各樣奇怪的書法表演，就是如此。

我們強調書法要表現人的精神、感情，這本身是對的，也是應該如此的。但是我們不應該完全抛棄掉書法的技巧，單純去追求形式上的千奇百怪，然後再給大家說你這個作品、行為内涵豐富，誰信呢？他自己信嗎？

韓愈對于文與道關系的處理非常謹慎。他不是像前人那樣一味否定骈文價值，而是吸取骈文長處，然後強調文章的“道”之所在，言之有物，其實就和我們書法創作一個道理。

沒有書法技巧，空談書法思想、藝術境界，就是忽悠人。隻有書法技巧不騙人，隻有書法技巧可以檢驗一切書法思想和藝術境界的高低。沒有他，即便是再高深的思想也難以通過書法存續下去。

另外多說幾句，前面所言中國文體發展的曆史并非長篇無用之論，而是旨在梳理散文、詩歌、骈文的關系，希望讀者從中可以看到這樣一條颠撲不滅的真理：藝術的發展演變就是融合、創新和曲折前進的。沒有哪一種文體和藝術形式是憑空産生的，都是有一個醞釀發展的過程，書法也是如此。

圖片來源：元代邊武草書千字文

參考資料：袁行霈 羅宗強《中國文學史》 第二卷 高等教育出版社

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