黃簡講書法（隸書篇）12——《乙瑛碑》3

三《乙瑛碑》隸法

上一堂課講了八分筆法，如果你能掌握，是不是今後就可以創作一張八分作品呢？未必。

還有一個難關要過，這就是隸法。隸法在本級第二課講過一點，今天就《乙瑛碑》來具體分析。

3.1 隸字的來源

所謂「隸法」的一個意思，就是隸字的寫法。很多隸字，是隻學過真書的人想象不出的。舉例來說，這裡有兩個字，「教導」，這是真書，采自虞世南《孔子廟堂碑》。如果我要你寫八分「教導」兩個字，那該怎麼寫？

有些人覺得很容易：「八分不就是有雁尾嗎？」每個字加上一個雁尾就得了。現在有很多這樣的隸書作品，這樣的字望去像不像八分？一點隸書意味也沒有。

還有人想：「對，老師說過八分要扁一點」，那就壓扁點。這種作品，都是在真書形體上做文章。八分有雁尾，對；八分左右取勢、字形扁平，對。但這前提是要寫隸字，你在真書上做點手腳，沒有用。好比我把真書的每一筆兩頭改成尖的，這算甲骨文作品嗎？如果算，甲骨文都不用學了，你立馬成為甲骨文專家。學篆書要了解篆字，學隸書要了解隸字，不知道隸字的來源，結果必然導緻寫不出真正的八分作品。這一步涉及文字學，未必比掌握筆法容易。

「教」字來源

先說「教」字來源。本級第二課我曾經提到過，八分「教」字是這樣的。我舉了三個例子，你仔細看看跟真書的「教」不一樣。真書的「教」是一個後起字，左邊是「孝」，而八分「教」左邊不是「孝」，是這樣一個字。也就是說，八分「教」和真書「教」的偏旁不同，這兩個偏旁不通用的，漢人對這一點很明确。

一個「爻」，下面加一個「子」，這個字解釋有好幾種。有人念「交」，有人念「教」。《玉篇》：「 ，效也」，意義是仿效的「效」。《說文解字》：「，放也」，這裡的「放」要念「仿」，意義也是仿效。清代學者朱駿聲認為這個字就是「學」，隻不過省了幾筆，是「學」字古文，我們知道古文就是當時的簡體。朱駿聲這個說法，獲得不少學者贊同。

所以漢人寫「教」，是繼承甲骨文、金文的寫法，曆史悠遠，有根有據，不會像唐人真書那樣旁邊寫成「孝」字。真書寫法是後來八分的訛變，隻是取其書寫方便。所以你寫八分作品，「教」左邊寫個「孝」，馬腳已經露出來了，這根本不是隸字。

「導」字來源

再說說隸字「導」來源。上面是「道」，跟真書一樣，但下面看起來是「木」，不是「寸」，為什麼會寫成這樣呢？

第二課我講過「行」，「行」是一個十字路口，從圖像上看，「行」本義是東西南北四通之路。裡面放上一個「止」，就是人的腳，這是「辵」，「辵」的意思是乍行乍止，忽走忽停。 後來把「行」字一分二，變成「彳」「亍」兩個字，形容人在十字路口躊躇不決，不認路，所以有走走停停的樣子。如果裡面再加一個「首」，這是頭腦，首腦，來了知道路向的人，這就是「道」。《說文》曰：「道，所行道也」，知道往哪走，不迷路；又說「一達謂之道」，一條路直達就是「道」。後來再換一下，下面的「止」換成「手」，知路者援手帶你走，這就是「導」字，引導之義。

那照「導」的意義，應該強調它下面是「手」，為什麼八分寫成「木」呢？曆史上一種正體字，往往來之于民間 草體。從我們現在數據來看，下面是「木」的「導」字，西漢草書中早就有了，章草「導」字就是寫「木」的。但草書筆勢「木」，可以代表許多正體部件，在這裡不是「木」，它代表的是「爪」。

篆字中的左手、右手，是這樣寫的。這兩個字都是手臂在下，手指在上。如果倒過來,手臂在上、手指在下，這是「爪」。《說文解字》說:「覆手為爪」，「爪」不僅用于動物，也可以用于人，如甲骨文「受」字，下面一個手,上面一個爪，中間是「舟」，意思是兩個人交接一隻小舟。「導」字下面本來是「又」，如果轉了個方向，那就變成了「爪」字，意義沒有變，還是以手引導的意思。

表示手的這三個篆字，發展到草書中筆勢不同：「左」字古寫沒有「工」字，草書為暝人勢。右手寫為「又」，草書為交争勢。「爪」，草書為群鵲勢。

群鵲化勢，可以寫成「不」字形，下面先寫中間一點，再寫左右兩點，也可以三點順次寫。如果中間一豎出頭，那就成了一個「木」字形。這些以前都講過。

在草書中，無論是章草還是今草，「導」字下面都用群鵲化勢，類似「木」，實質是「爪」，等于「手」。章草的産生先于八分，理解這一點，你就知道八分下面寫成「木」是有道理的。

魏晉隋唐有些書法家，還保持着八分這寫法，如北魏《嵩高靈廟碑》、《馬鳴寺碑》，隋朝《龍藏寺碑》，唐朝歐陽詢《九成宮》等，都可以見到下面寫「木」的「導」字。

教導

回過頭來說隸法，請你寫八分「教導」兩個字，不可以采用真書「教導」加雁尾，這是完全錯誤的。正确的隸法應該是這樣兩個字，加上一課講的筆法，寫出來就是一張八分好作品。

我們就要講七級課程草書了，「手」如果做為一個字的部件，如「奉」字下面是「手」，隸變時成為豎橫橫，章草、今草都如此。豎橫橫就是豎筆勢兩開移位，這個筆勢，可以用來表示「手」，跟剛才群鵲化勢可以用來表示「爪」一樣。草書課程會遇到很多這樣的例子，我們平時要多留心。

3.2 隸字的變形

上面講的是隸字來源，有了一個隸字它還可以變形。一個字由許許多多人書寫,當然會有些不同，所謂異體字就是這樣來的。前面說「教」字有三種寫法，現在我們知道，中間這一個是基本的，來源是甲骨文、金文，旁邊兩種寫法，是中間這種寫法的變形。

《乙瑛碑》的「教」字寫法怎麼來的呢？本來「教」字左邊基本寫法先是兩個交叉，每個交叉是撇捺兩筆,類似于「乂」。如果一個交叉，先寫中心點的上部，而中心點下面一筆過，這就變成了三筆。正式寫的時候,下面這筆寫平一點，就可以了。看起來好像是草字頭，其實來源于一個交叉。所以《乙瑛碑》這個「教」字是個變形的異體字。

《西狹頌》的「教」字又是怎麼來的呢?「教」原字第一個交叉，兩筆

放平豎直就變成「十」字。第二個也是「十」字,隻是一豎是斜放的，不過這一豎不是一筆寫下來的，再分成兩段。這是為什麼呢? 一筆過寫不是快點嗎? 很明顯，如果一筆寫下來,那就成了「孝」字。在傳世八分作品中，沒有「教」字用一筆直下的例子。

《乙瑛碑》中有兩個「孝」字，寫法和「教」字左邊完全不同。「孝」字上面一個樣子同「十」，一個同「乂」，通常說兩個交叉，正好用了橫豎撇捺四個基本筆畫。這個寫法是從金文來的，把金文「孝」字切分為三部分，分為「十」「乂」「子」,這是隸定時做了這種切分。而「教」字甲骨、金文明明有兩個交叉，卻刻意避免了和「孝」字類同，其中古人的用心要好好體會。

篆書也是在變化中的，大篆和小篆也有不同，小篆到後世藝術化了，樣子更多，離大篆也更遠。通常說到文字發展，往往認為大篆到小篆、小篆到隸字，實際上也有大篆到隸字的，光看小篆未必理解隸字來曆。

隸書「孝」字寫法很多，其中的撇有一筆寫的，也有分兩筆的。其中的撇有一筆寫的，也有分兩筆的。東漢末《曹全碑》「孝」字有不同寫法，有一種和《西狹頌》「教」字左邊已經沒有什麼兩樣，這是文字演變的結果，恰好一緻，八分開始走向真書。但不等于說，你也可以拿「孝」其他寫法，右旁配上一個「攴」，就是「教」字新的寫法了。這是個危險的想法，你正在用「孝」字改造「教」字，在隸書中是不能這樣随意改的，暴露岀對文字來源不理解。

「教」右旁是「攴」，我們現在寫「攴」，就是根據篆字隸定出來的。如果你去查字典，「攴」部又作「攵」，很顯然，「攵」是「攴」更簡化的寫法。其實嚴格點說，「攵」下面應該是「又」，你看《乙瑛碑》、《西狹頌》下面就是「又」，有一橫的，《孔宙碑》一橫就不見了。

清·蔣和

今後你看見這樣下面是「又」的寫法，如清代蔣和這個「放」字，就知道右旁原來是「攴」。

簡言之:

· 寫篆書要懂篆法。

· 寫隸書要懂隸法。

· 隸法屬于文字學，多臨帖也可以了解隸法。

大多數人都沒有上過古文字課，以前學隸書，就是多臨漢人的字帖，記住帖上的寫法就可以了。如果你創作作品，遇到沒有把握的字，要多查字典。這樣也可以過隸法這一關。

居延漢簡中的「教」字

還有一個方法，近幾十年大量漢簡出土，那上面提供了許多新的寫法，豐富了隸字的形體。如居延漢簡中的「教」字，非常生動活潑。這是真正漢人的手迹，各位可以留心。

下一課繼續講隸法，謝謝。

本節要點

· 隸法是隸字的寫法。

· 隸字的來源。

· 隸字的變化。

複習思考：

· 《千字文》中「知過必改」四字,寫成八分是怎樣的？

· 試把這四字寫成一符合格式的橫幅作品。

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這個字是清代蔣和寫的,研究一下這是什麼字？為什麼可以這樣寫？

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