唐代文學家劉禹錫的一篇《陋室銘》，短短不足百字，卻是脍炙人口的名篇，名聞天下，流傳至今，文章結尾一句：“孔子雲：何陋之有？”這一句話是用典，出自《論語·子罕篇》孔子發出的感歎：“君子居之，何陋之有？”

孔子為什麼會發出這樣的感歎呢？

孔子在魯國實施自己的政治主張，已經做出了不小的政績，正大刀闊斧進行改革，遭到了權臣“三桓”三大家庭的反對，隻好出國尋求發展機會。

他周遊列國，在中原諸侯國之間穿梭，積極推行自己的政治主張。然而中原大地，諸侯忙着争霸，遍地狼煙，急功近利的諸侯要麼想方設法吞并其他諸侯，要麼加緊外交而不被其他諸侯吞并，對于适合治世的孔子學說，根本不感興趣。

人們不講規則，不按規則辦事，誰講規則誰吃虧，因而正當的規則就難以實施，隻能敗下陣來，孔子四處碰壁，發牢騷說：“道不行，乘桴浮于海”，如果先王之道在中原大地不能推行，就要到海外去，這是他面對社會亂象無法實現理想的無奈，因而有了飄然而去的想法。

孔子知其不可為而為之的性格決定了他不言敗，不會輕易放棄自己的理想，不會像老子那樣遁去，隐居起來過自己的小日子。他要另辟蹊徑，既然在中原地區行不通，那就到九夷去。

夷，是中國古代對居住在東部地區少數民族的稱呼；九夷，是指東方的各部族。

有人一聽，就急了，勸他說：“陋，如之何？”陋，簡陋，引申為經濟、文化的閉塞落後。有人認為，九夷這個地方經濟不發達，文化落後，民衆不開化，不很懂得禮儀。孔子是一個文化水平很的人，卻要到沒有文化的地方去，這個地方哪裡是具有先進文化的人能居住的地方？勸孔子說，在方太落後，千萬不要去。

孔子自信地回答道：“君子居之，何陋之有？”君子居住的地方，怎麼會簡陋？

孔子之所以說不簡陋，是因為君子看重的品德修養，而不太看重物質的享受，住在再簡陋的地方，生活再艱苦，不但能夠承受艱苦的生活，而且安貧樂道，不會改變自己的志向，不會怨天尤人。

隻要内心世界豐盈，居住簡陋算什麼？生活貧窮并不可怕，可怕的是思想蒼白，文化名人靠的是自己豐富的内涵赢得人們的尊敬。

孔子始終認為文化傳承是他必須承擔的曆史使命，也是他臨危不懼的自信的底氣。

孔子一行人路過匡地，被匡人圍困起來，長達5天之久。弟子們擔心受怕，張皇失措，孔子卻說：“文王既沒，文不在茲乎？天之将喪斯文也，後死者不得與于斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何？”

這段話的意思是，周文王死了以後，周代的禮樂文化不都體現在我身上嗎？上天如果想要消滅這種文化，那我就不可能掌握這種文化了；上天如果不消滅這種文化，那麼，匡人又能把我怎麼樣呢？這就是孔子的文化自信和文化擔當。

孔子的學生子張向他請教如何才能在社會上行得通？孔子說：“言忠信，行笃敬，雖蠻貊之邦，行矣。言不忠信，行不笃敬，雖州裡，行乎哉？”意思是說話忠誠守信，行為笃實恭敬，就是在夷之地，也能行得通。說話不忠信，行為不笃敬，就是在本鄉州裡，也行得通。

如果人們沒有道德教化，禮儀之邦也會有可能變成蠻夷之地；如果講文明禮儀，蠻夷之地也會成為禮儀之邦。

隻要有君子居住，那個地方沒有文化，會有變得有文化，不會再簡陋。君子到了荒蠻之地，就會把傳播文明當作自己的責任，對百姓進行道德教化，以文化人，讓那裡的百姓懂得文明禮儀，變得有道德有文化，那裡就不會簡陋了。

曆史上許多著名的文人政治家被貶官到邊遠地區後，并沒有因為環境的惡劣灰心喪氣，而是擔當起人文教育的責任，教化百姓。

唐代韓愈貶到潮州，宋代蘇轼貶到海南島，明代王陽明貶到貴州，這些地方不但生存環境惡劣，而且文化閉塞落後，他們到了這些地方沒有灰心喪氣，而積極傳播中原地區先進文化，改變了當地人文環境。

“君子居之，何陋之有？”孔子這種達觀的思想影響了後世知識分子，不貪圖物質享受，注重精神追求，讓思想充盈而豐滿。正如劉禹錫在《陋室銘》所描寫的那樣：“斯是陋室，惟吾德馨”，因為有道德品質高尚的人居住，簡陋的房子就顯得不再簡陋了。

“南陽諸葛廬，西蜀子去亭，孔子雲：何陋之有？”

劉禹錫專門舉了諸葛亮和揚雄的事例。諸葛亮是政治家、軍事家，出山之前，閑居卧龍草廬。西漢文學家揚雄（字子雲）雖官至上品，但他淡薄功名富貴，潛心修學。

兩個人都是榮辱不驚、處危不屈、堅守節操，他們居住過的簡陋房屋，誰又會說簡陋呢？相反，陋室本身并沒有值得人欣賞的地方，而是因居住的人高尚品德得以聞名，為後世人所敬仰。

陋室暗寓艱苦的環境可以磨練人的意志，“窮且愈堅，不墜青雲之志”，這才是陋室的價值所在。

艱苦的環境并不可怕，隻要以德立世，有擔當，有作為，努力改變簡陋的環境，簡陋不再簡陋，而成為光榮的标記。

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（圖片來自網絡，侵權立删）

我讀《論語》之《子罕篇》：

【原文】子欲居九夷。或曰：“陋，如之何？”子曰：“君子居之，何陋之有？”

【譯文】孔子想要到九夷的地方去居住。有人說：“那裡非常落後閉塞，怎麼能住呢？”孔子說：“君子去居住了，還會閉塞落後嗎？”

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