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魏晉時期竹林七賢不包括

生活 更新时间:2024-11-29 13:43:57
竹林七賢
  • 司馬氏在與曹氏集團鬥争中得勝,意味着被曹氏抑制的門閥士族勢力擡頭。地主階級中一些非當權派的庶族地主,對現實不滿,采取不合作态度,嵇康、阮籍就是其中的代表人物。

魏晉時期竹林七賢不包括(西晉文化竹林七賢)1

  • 他們二人是大文學家,在“竹林七賢”中最為有名;其他五人為山濤、劉伶、向秀、王戎、阮鹹。這些文人因為反對禮教、蔑視權貴,經常一起在山陽(今河南修武)竹林山水中飲酒清談,故稱“竹林七賢”。嵇康、阮籍生活在魏晉交替的政治動蕩年代。二人均崇尚老莊,不拘禮法,反對禮法名教。

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  • 阮籍和嵇康均向往隐逸生活,重視道家之養生。他們皆不滿司馬氏之将篡位,而不願與司馬氏合作。他們都以老莊玄學為安身立命的精神支柱,他們崇尚自然,寄情希夷,宅心玄遠,很容易使老莊的虛靜變為士族的放達,使他們成為禮法的挑戰者。

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躲避政治風險
  • 竹林七賢的活動當在正始之後,這也是魏晉交替,社會政治矛盾十分尖銳的時期,竹林之遊,自與躲避政治風險相關,然亦屬高朗而不降志之表現,清高傲世,佯狂遠人,流風餘韻,傳為佳話。七賢著忘言之契。優遊酣暢于一時,其後則各有結局,而受不同之臧貶。然而林下之遊,其高情遠趣,風流際會,總是令人追慕不已。

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  • 竹林七賢在思想上對後來清淡的影響,亦以嵇康、阮籍為主。雖然向秀已著《莊子注》, 然而《莊子注》的流傳和發生影響是在西晉惠帝時,即經過郭象述而廣之以後。
  • 阮籍的代表作是《達莊論》和《大人先生傳》, 這兩篇著作都是以自設主客問答的形式發揮其思想的,阮籍借這兩篇著作以發揮其胸懷本趣,亦為他反對禮法提出理論根據,在這兩篇著作中,阮籍均以方外之士自居,而予世俗禮法以嚴厲的抨擊。

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嵇康、阮籍認為宇宙萬物是由元年構成的
  • 他們認為名教和自然是對立的;崇尚自然,反對名教。他們兩人崇尚自然,就是主強不溺于名利,不為瑣碎禮法所束縛,順應自然。逍遙自在,他們認為名教是違反人性的,禮教是破壞人們之間和諧關系的,因此他們“非湯武”(商周的開國君主,即成湯和周武王)、“薄周孔” (周公、孔子),以“六經”為糟粕,他們認為當權的門閥貴族口頭上維護“名教”。實際上都是一些無恥之徒,阮籍把稱道禮法的人比作褲中的虱子。遇火烤便難逃一死,這些君子在世上正如虱子處于褲子中。

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  • 嵇康、阮籍反對封建禮教,反對名教。實際上是對當權的司馬氏不滿,采取不合作态度,他們借老莊的放達和老莊的社會改治學說以抨擊當權的虛僞的名教政治。實際上,他們也不是否定封建禮教,而是主張“尊卑有分,上下有等”的。
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