中新網北京7月17日電(記者 宋宇晟)日前，有媒體報道，四川首批曆史名人出爐，有關曆史名人故裡的話題再次引起關注。而事實上，類似的話題在近年來并不鮮見。

資料圖：山西運城被當地人認為大禹治水之地。如今這座禹王廟是于2005年修複重建的。圖為大禹渡景區内的大禹像。 劉小紅 攝

記者注意到，這份“四川曆史名人”名單中包括大禹、李冰、落下闳、揚雄、諸葛亮、武則天、李白、杜甫、蘇轼、楊慎10人。相關報道指，其中的大禹、武則天、李白等人都“出生于四川”。但記者了解到，這幾位名人的出生地在史學界其實還頗有争議。

在一些研究中，有學者直言，大禹本就屬于“帶有文化始祖性質的傳說人物”。一方面，大禹被看做是賢明的君王，曾帶領先民治水；另一方面，在20年代初的“古史辨派”學者看來，有關大禹的傳說故事中有過多神話色彩，曆史學家顧颉剛就認為大禹并非真實的曆史人物。

事實上，即便是将禹看成曆史人物，其出生在史書中也存在不隻一種說法。綜合來看，大緻可以分為“鲧死後生禹”和“其母吞物破腹而生禹”兩種說法。

資料圖：今年4月，在浙江紹興還曾舉行2017年公祭大禹陵典禮。中新社記者 何蔣勇 攝

《全上古三代文》卷十五引《歸藏·啟筮》、《山海經·海内經》郭璞注引《開筮》均認為，鲧死後三年身體不腐而生禹。見于史書中的另一種說法認為，禹系其母吞物破腹而生。《吳越春秋·越王無餘外傳》、《帝王世紀》有此記載。

此外，《淮南子·修務訓》稱“禹生于石”。但高誘注釋為，“禹母修己，感石而生禹，柝(拆)胸而出”。《竹書》沈約注為，“修己背剖而生禹于石紐”。

事實上，“無父而生”的故事在古籍中并不鮮見。一般來說，這種“知其母，不知其父”的情況被認為是母權制社會婚姻形态的結果。

而對于禹出生的傳說，有研究認為，雖然存在母生、父生兩種矛盾的說法，但這正反映了當時由母權制向父權制過渡的真實情況。

資料圖：位于浙江紹興的“大禹陵”。中新社記者 方堃 攝

到了近代，“古史辨派”學者對禹的身份提出了新的說法。其中，顧颉剛的說法在當時影響頗大。他曾據《說文》對鲧、禹字的解釋猜測，禹并非人類，“或是九鼎上鑄的一種動物”。

1923年，顧颉剛在《與錢玄同先生論古史書》中這樣說道，“至于禹從何來？……我以為都是從九鼎上來的。禹，《說文》雲，‘蟲也，從禸，象形’。禸，《說文》雲，‘獸足蹂地也’。以蟲而有足蹂地，大約是蜥蜴之類。我以為禹或是九鼎上鑄的一種動物，當時鑄鼎象物，奇怪的形狀一定很多，禹是鼎上動物的最有力者；或者有敷土的樣子，所以就算他是開天辟地的人，流傳到後來，就成了真的人王了”。

這樣的說法在當時的學界引起了軒然大波，時人有将這種解釋簡單理解為“大禹是一條蟲”。至今仍頗具争議。

記者在網絡上搜索“大禹”，卻發現百度百科、360百科和互動百科中分别收錄了三個不同的“大禹出生地/所在地”。中新網記者 宋宇晟 制圖

不過，我們也可據此看出，關于禹的身份本就有不同看法，更遑論其出生地的問題了。

到了當代，卻有不少研究緻力于為禹找到一個可以和現實聯系起來的“戶籍地”。而禹生于四川的說法，多是基于前述史料中“生禹于石紐”而産生的。此外，也确有一些後世史籍中提及禹為“西夷人”，但僅限于文本所述，難以找到其他佐證。

此外，除了四川，一些研究也為禹找到了其他的出生地或治水之處。有文章統計，其中主要的說法包括禹是“越族人”，治水在今江浙一帶；禹治水地為“豫西登封一帶”；禹“治水于汾河”；禹是今安徽人，“治水在今淮河一帶”；禹是山東人，在今齊魯一帶治水。

南開大學曆史學院教授陳絜在接受中新網(cns2012)記者郵件采訪時就指出，史學界對夏王朝的存在還有不小争議。“大禹即便真有其人，恐怕也是晉南或河濟之間的曆史人物。”

資料圖：電視劇中的武則天形象。

記者還注意到，有關武則天的出生地也存在多種說法，包括揚州、洛陽、長安、文水、利州等。而李白出生地也至少有三種說法，包括中亞碎葉城(今吉爾吉斯斯坦的托克馬克市)、綿州昌隆(今四川江油青蓮鄉)、隴西成紀(今甘肅秦安)。

對此，中央民族大學曆史文化學院副教授蒙曼在接受中新網(cns2012)記者采訪時指出，關于武則天、李白二人的出生地在學界本就存有争議，并且這兩人“在四川出生的可能性都不大”。但她同時表示，武則天、李白均有在四川生活的經曆。

陝西師範大學曆史文化學院教授于赓哲也向中新網(cns2012)記者表示，不少曆史名人的出生地、故裡“目前來看都是沒有定論的事情”。“雖然很多地方各執一詞，但哪一方都沒有過硬的證據，也就是沒有所謂的‘鐵證’，難以定論。”

資料圖：戲劇中的李白形象。

事實上，此前也曾有過類似的名人故裡之争。炎帝、曹操、諸葛亮、朱元璋、曹雪芹等屢屢成為各地方争奪的對象。甚至連盤古、西門慶、孫悟空這些小說、傳說中的人物都被“考證”出故鄉在某地。

據此前報道，2010年，山西婁煩縣文物旅遊局甚至決定着手開發“花果山孫大聖故裡風景區”，而當地還有一套傳說支持“孫大聖故裡”的說法。同時，圍繞孫悟空的“戶籍”也出現了山東說、河南說、福建說、甘肅說、江蘇連雲港說等說法。

對此，南開大學曆史學院教授陳絜直言：“現今各地希望将一些傳說人物拉扯到自己的名下，隻是着眼于經濟和文化效應，往往罔顧事實。”

早在2010年，文化部與國家文物局兩部委曾聯合下文叫停惡俗名人故裡炒作，包括不宣傳有争議未認定的名人故裡、不命名虛構人物故裡、嚴禁利用反面或負面人物形象舉辦主題文化活動等。

蒙曼就此坦言，“我覺得一個人一生的經曆、評價并不是由他的出生地确定的，一些地方其實不用非得确定這些人出生在什麼地方”。(完)

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