圖片

你也許聽過法國的國家格言“自由、平等、博愛”，但是你知道它的出處嗎？

沒錯，“自由、平等、博愛”出自盧梭的《社會契約論》。

《社會契約論》又譯《民約論》，或稱《政治權利原理》），是法國思想家讓-雅克•盧梭于1762年出版的政治著作。全書探讨了國家政權組織形式、人民與執政者之間的關系等問題，揭示了國家、政府、社會組織等存在的根源和意義。

從内容來看，《社會契約論》總共分為4卷：第1卷論述了社會結構和社會契約，第2卷闡述了主權及其權利，第3卷闡述了政府及其運作形式，第4卷讨論了幾種社會組織。該書第一次提出了“天賦人權和主權在民的思想”。

全書一開頭就提出“人是生而自由的，卻無往不在枷鎖之中。自以為是其他一切的主人的人，反而比其他一切更是奴隸。”這句話中的“枷鎖”，在盧梭筆下主要指的是“國家”。其實，人生所面臨的枷鎖，是多種多樣的，不僅僅局限于某一種确定的實際形象和虛空假說。

每個人剛出生時，對一切都充滿了好奇，心靈就像是一塊白紙，沒有任何先入為主的成見。這一點和動物不太一樣，動物靠遺傳生存，它們從一出生可能就具備了生存的基本技能，比如用尖牙利齒捕獲獵物、靠尖利的吼叫來傳遞信息等。

而人是靠文化和經驗生存的。人們必須從先輩那裡繼承所謂的真假、善惡、是非、舍得等觀念。否則，就不能稱之為眼界開闊的“人”。也正是因為這樣，一個人在成長過程中，已經在不知不覺間吸收了一系列的概念、觀點、主張，它們成為了影響人們思維、行動的枷鎖，而人們卻毫無察覺、意識不到。從這個層面上來看，盧梭說現代人是奴隸，因為人們已經沒有自由的意志了，隻能聽憑習慣和既定模式行事。

盧梭是犀利的，也是偏激的，甚至有些悲觀與絕望。在他看來，人們所有的智慧，都擺脫不了奴隸的偏見。人們所有的習慣都在奴役着自己，束縛着自己，壓制着自己。終其一生，文明人都擺脫不了奴隸的羁絆。

在筆者看來，人們所受到的枷鎖也可以不那麼沉重。盡管人們的智慧當中存在着偏見，但這種偏見本身也是智慧不可或缺的組成部分。偏見、誤解等的存在，會促使人們反思當前所處的社會、時代以及自身存在的問題，用一種破舊立新、銳意進取的态度去更新自己的知識體系，以期尋求達到一種新的平衡。

正所謂瑕不掩瑜，除了揭示“人生存所面對的自由與枷鎖”這一重大課題外，盧梭也對人民與國家之間的關系展開了分析。在書中盧梭指出，人民是國家真正的主人。“主權在民”而不是“朕即國家”，才是政府存在的法理基礎。如果政府不合人民的“公意”，人民就有權推翻它。

從這一點來看，盧梭所倡導的，是維護廣大人民利益的國家體制，這種體制不是為貴族階層服務的，而是讓社會中的大多數人獲得安全和守護。衆所周知，人類是群居動物。個體的力量畢竟是微弱的，個人的權利、快樂和财産在一個有正規政府的社會，比在一個無政府的、人人隻顧自己的社會能夠得到更好的保護。

為了保護每個成員的人身與财産安全，一條可以選擇的路徑就是：廣大民衆團結起來組成一個聯合體，即國家。當然，國家隻能是自由的人民自由協議的産物，任何靠權奸計謀維護私人利益的做法終告失敗。人們隻有通過訂立契約來建立國家，才能保證身份、地位、财産、性别不同的人們享受到同樣的權利。

盧梭闡明政府必須分為3個部分，主權者代表公共意志，這個意志必須有益于全社會，由主權者授權的行政官員來實現這一意志；最後，必須有形成這一意志的公民群體。盧梭認為，國家應該保持較小的規模，把更多的權利留給人民，讓政府更有效率。

《社會契約論》在思想上所具備的巨大的鼓動性和強烈的煽動力，讓當時的執政者感到膽戰心驚，因而此書剛一問世就遭到了禁止，盧梭本人也被迫流亡到英國。

盡管如此，《社會契約論》所提倡的民主理論還是很快傳遍全世界，它直接為不久以後問世的美國《獨立宣言》和美國憲法及其權利法案、法國《人權宣言》及法國大革命時期的三部憲法，奠定了理論基礎。時至今日，多國立法者、從政者仍然在研讀此書，以求找到立法、行政的更多新可能。

更多精彩资讯请关注tft每日頭條，我们将持续为您更新最新资讯!