2019年2月，曆時八年的南昌海昏侯墓發掘告一段落。主椁室共清理出金器478件，其中金餅385枚、大馬蹄金17枚、小馬蹄金31枚、麟趾金25枚、金闆20版，總重量超過120公斤。海昏侯墓出土的黃金，不僅數量多、價值貴，還展現出黃金崇拜的悠久曆史。那麼問題來了，古人為何如此崇拜黃金呢？在金屬稀缺的古代，為何“黃金”的地位要遠高于其它的金屬元素呢？

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上圖_ 海昏侯墓 出土的黃金堆

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上圖_ 海昏侯墓 出土的黃金制品

首先需了解的是，黃金崇拜就等同于拜金主義嗎？

黃金是金元素的單質形式，它的熔點1064.4℃，硬度2-3，色澤金黃，質地較軟。它有着極好的延展性，用50克黃金壓制成金箔，能夠覆蓋兩個籃球場。19世紀以前，受限于生産力水平，人類總共開采提煉了不足一萬噸黃金。由于黃金的稀缺性和獨特性，使其成為世界上最受歡迎的貴金屬之一。

世界各地普遍存在黃金崇拜，人們通常會将其與拜金主義劃上等号，事實并非如此。黃金崇拜的主體是純金，它的金色光芒，讓人将其與太陽相聯系，而且還能給人帶來幸福感，在古代的“五行學”中，金位列榜首。反觀拜金主義，它以金錢價值作為最高标準，将一切價值從屬于金錢的思想和行為。兩者雖有交集，但它們的内核和外延存在着明顯的區别。

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上圖_ 阿富汗公元前3世紀至公元前1世紀的黃金制品的文物

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上圖_ 阿富汗公元前3世紀至公元前1世紀的黃金制品的文物

古人對黃金崇拜，甚至着迷，其實不外乎以下幾個方面：

• 原因一：保護生命

黃金不氧化、不腐朽、不解體、不生鏽，化學性質非常穩定，人們有理由相信食用黃金能夠長壽。西漢散文家桓寬在《鹽鐵論》中，提出：“仙人食金飲珠，然後壽與天地相保。”由此在古代黃金成為長壽藥中必不可少的配料。

正因如此，道教将黃金煉成丹藥食用，“藥金”之風從此盛行。東漢名道魏伯陽在《周易參同契》中，認為：“金性不敗朽，故為萬物寶。”他進一步強化了黃金的特殊作用。東晉醫藥學家葛洪對黃金同樣贊譽有加，他在《抱樸子·内篇》中有雲：“黃金入火，百煉不消，埋之，畢天不朽。服此二物，煉人身體，故能令人不老不死。”

有了葛洪的加持，突顯出黃金的重要性。南北朝時期，道教思想家陶弘景癡迷黃金煉丹。《南史》載：“弘景既得神符秘訣，以為神丹可成，而苦無藥物。”梁武帝蕭衍聞訊，資助他黃金、朱砂、曾青、雄黃等原料。陶弘景“後合飛丹，色如霜雪，服之體輕。及帝服飛丹有驗，益敬重之。”可見當時迷信和誇大了黃金的作用。

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上圖_ 唐代的鎏金銅鋪首

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上圖_ 唐代的鎏金銅鋪首

• 原因二：象征權力

明神宗朱翊鈞佩戴的“金絲蟠龍翼善冠”，高24厘米，直徑17.5厘米，重826克，用極細的金絲編織，帽後上方有兩條左右對稱的蟠龍，怒目圓睜，張口吐舌，盤繞于頂。金冠既在技藝上達到了爐火純青的地步，又在政治制度上體現了皇帝的權威和莊嚴。其實，黃金崇拜的内涵就是對權力的敬畏。

《釋名》注解稱：“金禁也，氣剛毅，能禁制物也。”民間認為黃金能夠鎮宅辟邪，官僚貴族對其趨之若鹜。他們霸占資源，動用勞力，搜集大量黃金，制成器物、飾品、禮物、首飾等，用來滿足炫耀、賞賜、行賄和陪葬等生活需求。

海昏侯墓共出土馬蹄金和麟趾金73件，這和漢武帝劉徹有密切關系。太始二年（公元前95年），武帝獵獲白麟，目睹天馬，有奏報稱泰山頂顯現黃金。武帝認為祥瑞頻現，必是天兆，下令：“更黃金為麟趾褭蹏蹄以協瑞焉。”海昏侯墓用馬蹄金和麟趾金陪葬，能夠彰現墓主人顯赫的地位。

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上圖_ 海昏侯墓 出土的馬蹄金

• 原因三：取悅神明

不論古今中外，黃金在宗教中，往往賦予了神性。著名的“約櫃”就是用黃金包裹的皂莢木制成，裡面擺放着先知摩西從上帝那裡得到的“十誡”、一根摩西哥哥用過的手杖以及一隻金罐。約櫃在舊約時代，是以色列人心中與神同在的象征。

政治和宗教之間的紐帶，沒有比黃金更合适的了。神冊元年（公元916年）二月，耶律阿保機在龍化州東舉行登基儀式，“初，阙地為壇，得金鈴，因名其地曰金鈴岡， 壇側滿林曰冊聖林。”金鈴在契丹宗教中是尊貴天神的化身，阿保機在此時宣布得到金鈴，以示其登基為天神之意。

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上圖_ 遼銀鎏金契丹令牌 正面

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上圖_ 遼銀鎏金契丹令牌 背面

• 原因四：象征财富

在《資本論》裡，馬克思強調：“金銀天然不是貨币，但貨币天然是金銀。”他深谙黃金的自然和社會屬性。貨币需要具備價值衡量、易于交通、價值儲藏和交易媒介等特性，而黃金集中了這些優點，加上有限的供給數量，人們自然而然選擇它作為貨币。

先秦時期，人們将黃金、白銀和銅稱為“金三品”。《漢書·食貨志》指出：“金有三等，黃金為上，白金為中，赤金為下。” 《史記·陳丞相世家》“漢王以為然，乃出黃金四萬斤，與陳平，恣所為，不問其出入。”按照漢朝重量折算，四萬斤足有十噸。是否真的是黃金，值得商榷。

不但如此，黃金還能用來贖罪。先秦時期，楚國曾經大規模鑄造名為“爰金”的貨币。金币多為方形、餅形或長方版形，重500克，含金量在96%以上。《尚書·舜典》有“金作贖刑”的說法，爰金就是用來贖刑的貨币，直至西漢時期，仍有爰金在流通。

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上圖_ 爰金，亦稱“金爰”、“印子金”、“餅金”、“金钣”、“金餅”等，流通于戰國時的楚國。

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上圖_ 爰金，亦稱“金爰”、“印子金”、“餅金”、“金钣”、“金餅”等，流通于戰國時的楚國。

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上圖_ 唐朝花钿

• 原因四：顔色絢麗

上流社會以金為美的審美觀，對民間産生了影響。唐朝時流行的“花钿”，就是以金、銀、羽翠等做成各種花形，裝飾在眉目之間。北宋文學家張舜民著有《使遼錄》，内載：“北婦以黃物塗面如金，謂之佛妝。”北婦指的是契丹婦女。毗鄰吐蕃的白蘭國“婦人以金花為首飾，辮發萦後，綴以珠貝。”可見金色是各民族之間共同認可的顔色。

佛教将金黃色視為神聖的顔色。但凡佛教的聖物往往以金黃色裝飾表面。佛典中，常用“妙色身、金色身”來形象佛像的肅穆端嚴。而西方極樂世界的“七寶”中，黃金居首，許多菩薩鑄以金身，代表“金身護體，百病不侵”，有健康長壽之意。

在政治體系中，金色被認為是皇權神授和等級差别的标志和象征。吐蕃有一套标示官員品級的章飾制度。《新唐書·吐蕃傳》稱：“其官之章飾， 最上瑟瑟， 金次之， 金塗銀又次之， 銀次之， 最下至銅止。差大小， 綴臂前以貴賤。”由此可見，不同材質和顔色的章飾代表吐蕃官員職位的差異。

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上圖_ 西漢的劍鞘裝飾，用黃金所造

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上圖_ 西漢的劍鞘裝飾，用黃金所造

李白在《将進酒》中，曰：“人生得意須盡歡，莫使金樽空對月。 天生我材必有用，千金散盡還複來。”千金和豪情之間，李白毅然選擇了後者，不是每個人都會這麼做的。

黃金憑借非凡的自然屬性，奠定了在多元文化中的社會共性特征。也正是這樣，黃金在古代一直備受人追捧和崇拜，人們對它的崇拜遠超它本身的價值，形成了别具風格的黃金文化，傳承至今，曆久彌新。

文：計白當黑

參考資料：《鹽鐵論》《周易參同契》《抱樸子•内篇》《南史》《漢書•食貨志》《史記•陳丞相世家》《尚書•舜典》《使遼錄》《新唐書•吐蕃傳》

文字由曆史大學堂團隊創作，配圖源于網絡版權歸原作者所有

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