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中國人在意名聲。活着的時候有争議，希望離開時能蓋棺論定。

可現實情況往往不遂人願，棺材蓋上了，“定論”卻遲遲沒有。甚至還要被後人咀嚼個稀巴爛，甚是凄苦。

孔丘先生在中國即是如此。政治家，道學家，教育家，改革家，宗教家，普通百姓争先恐後為他穿上不同的外衣，扣上了不同的帽子。

看來“出名難”的現象自古有之，還是你我凡夫俗子活得自在。

中國人做事素來講究“師出有名”。我們的語境自然也追求一個“話出有名”。

如今國學熱，你不引用幾句名人名言作為開頭都不好意思張嘴說話。據某網站統計，孔先生有兩句話被引用得最多。

其一，仁者愛人。其二，食色，性也。

很可惜的是，這兩句被我們說到濫的名言皆非出自孔子之口。

“仁者愛人”是亞聖孟子所說。而“食色，性也”則出自戰國告子之口。

孔老先生真是委屈。

深究起來， “食色，性也”之所以長期被誤認為是孔子所言，我認為有兩個原因。

淺層次來說，是因為孔先生說過“飲食男女，人之大欲存焉”類似的話，意思有重合部分，故而出現了誤用現象。

深層次的原因，則與國人内斂，慎于談性，羞于談性的民族特質有深刻的關系。既然性是帶有恥感，不登大雅之堂的，而孔子名望何其高也，因而讓孔子“說”出這句話，便一定程度上緩解了人們的這種羞恥感，豈不皆大歡喜？

這就如同清末康有為寫的那本《孔子改制考》，借孔子之名“托古改制”，自然減輕了變法改制的阻礙，甚是聰明。

說到性，在中國是禁忌。羞恥感早已滲透進了民族的骨髓。

一個民族的性格基因往往是最難進化的。雖然經過了改革開放三十多年的激烈變革，加之高等教育的大衆化普及，我們還是難以做到西方人面對這個問題時的落落大方，處之泰然。

試想一下，我們哪一個人的性啟蒙，性意識的萌發不是自學成才、稀裡糊塗、誤打誤撞、野蠻生長、羞于啟齒的過程。

父母層面是不可能和你談及的，即使你長到了十八歲出遠門，也沒人提醒你安全套的極度重要性。

學校層面自然更不會有教師會和你說這些，否則那就是“腐化青年”，是“耍流氓”。

國家層面努力過，方式是編寫生理健康教材，通過學校教育、家庭教育進一步傳遞給青春期的學生。

可問題是會有幾所學校開設這樣的課程？有幾位家長會和孩子溝通這樣的内容？

這是一個你永遠無法走出的閉環。

從曆史的角度看，西方人對性的坦然處之有深刻的社會背景，有一個漫長的曆史過程。十四至十六世紀的文藝複興思潮，歐洲人高舉“人權”反對“神權”，批判中世紀基督教世界的神權統治，禁欲主義。

他們開始在意識上，特别是在具體的文學藝術表達形式上，去關注人體之美，人性之美，這自然導緻了性意識的解除禁锢，沖破枷鎖。

上個世紀五六十年代，正值戰後歐美經濟的“黃金”時期，有着豐厚的物質基礎。加之嬉皮士，搖滾樂等文化在青年中的廣泛流行，就更加進一步突破了牢籠，促進了性的解放。

今日中國處于一個巨變期，各種思潮輪番登台，特别是互聯網的崛起更加便利了多元思想的推廣。盲目地引經據典，機械想當然地模仿西方，都是常常犯的錯誤。在性方面也是如此。我們讨厭封建道學家的重新粉墨登場。“處女情結”，“貞操論”都是可怕的例證。

可反方向的那些推廣“性解放”，“性自由”的言論同樣可怕。

我們要的是“性教育”、“性科學”、“性健康”，要的是全民不再把“性”諱莫如深，視為洪水猛獸。而不是沒有倫理道德的“性自由”，否則同樣是災難。

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