“巧言令色”分為“巧言”和“令色”，從字面意思來看，“巧”，好；“令”，善也。“巧”和“令”都有美好的意思，這個詞本身來講，指的是好聽的語言、美好的臉色。而實際在使用這個詞時候，是作為貶義詞來使用，指的是話說得很動聽，臉色裝得很和善，可是一點也不誠懇，當面一套背後一套，用兩個字來概括，就是“虛僞”。

在《論語》中，“巧言令色”出現過兩次，一是在《論語·學而》第三章：子曰：“巧言令色，鮮矣仁。”意思是說花言巧語，裝出和顔悅色的樣子，這種人很少有仁德的。“仁”是儒家思想的核心，這句話孔子突出強調了“仁”的概念的深度。這裡孔子講“仁”的反面就是花言巧語，工于辭令。孔子認為隻是說得好聽、笑得好看，與仁德的距離還是很遠的。可見仁德不是表面上裝樣子而取悅于人的東西，而是深深根植于人本心的真誠心意。

二是在《論語·公冶長》第二十五章：子曰：“巧言、令色、足恭，左丘明恥之，丘亦恥之。”說的是用乖巧的語言來打動他人，用美好的臉色來讨好他人，用過分恭敬的态度接近别人，左丘明覺得是可恥的，我也覺得是可恥的。

從這兩段話，我們可以看出孔子對 “巧言令色”之人是非常厭惡的，認為這種人是做不到“仁”的，對待這種人的态度是“以之為恥”。

儒家崇尚質樸，反對花言巧語；主張說話要謹慎小心，言出必行，言行一緻，反對言不由衷，說話辦事随心所欲，或隻說不做，停留在口頭上。這表明孔子和儒家注重人的實際行動，特别力戒空談浮言，心口不一。這種踏實态度和質樸精神長期影響着中國人，成為中華傳統思想文化中的精華内容。

在現實生活中，我們的身邊從來不乏“巧言令色”之人。比如同事聚會或者和上級領導在一起，總會有人“妙語連珠，口吐蓮花”讓氣氛很活躍，或者“巧舌如簧，大表忠心”讓領導很滿意。有時候我們甚至在想，自己怎麼就說不出那些話，怎麼就沒有人家那兩下子呢？羨慕之餘，自愧不如。

可是時間長了，你就會發現，“口吐蓮花”的人未必真才實學，“妙語連珠”人也未必會跟你真正交心。你把他當朋友，說一說心裡話，訴一訴工作的辛苦，沒準兒第二天就傳的滿城風雨。尤其是在現代職場上，競争激烈，你下來自然有人頂上，吃過這種虧的朋友不在少數。所以，與人相處，我們不要隻看對方的“巧言”和“令色”，要擦亮眼睛，清醒地判斷是否言行一緻，小心提防巧言令色下的步步驚心。引用宋小寶小品裡的一句經典台詞：海燕呐，你可長點心吧！

觀今宜鑒古，讓我們通過故事來看看曆史上那些“巧言令色”之人給我們的警示。

李林甫為唐玄宗時的宰相，他善于逢迎，因而取得玄宗及其親信的歡心。李林甫平時和人接觸時，總是一副和藹可親的樣子，嘴裡盡說些動聽的好話，實際上，他卻非常明險狡猾，常常暗中害人。日子一久，人們發現他的僞善，就在背後都叫他“口有蜜、腹有劍”。

有一次，李林甫故做親切對同僚李适之說：“華山蘊含大量黃金，倘若能夠開采出來，就可增加國家的财富。可惜皇上尚知情。”李适之信以為真，連忙跑去禀告玄宗，玄宗一聽很高興，立刻找李林甫商議，李林甫卻說：“這件事我早知道了，但是華山是具有帝王風水特質的地方，怎麼可以随便開采呢？勸您開采的人，恐怕不懷好意啊；我很早就想把這件事告訴您，但是為了大局着想，始終不敢開口啊！”

玄宗被他這番話所打動，認為他忠君愛國，反而對李适之大為不滿，便逐漸疏遠他。後來，司馬光在編《資治通鑒》時評價李林甫，指出他是個口蜜腹劍的人，這是很切合實際的。因為他經常表面上稱揚别人，暗地裡卻陷害别人，因此世人都說他口中有蜜，腹中藏劍。

唐朝中書侍郎李義府，平常為人忠厚溫和；而且不論和誰說話，總是面帶着微笑，表現出十分誠懇的樣子。其實他心地刻薄、奸詐，常以陰險的計策來陷害好人。日子一久，大家也發現了他的假面具，就說他“笑中有刀”。

“口蜜腹劍”和“笑中有刀”這兩個故事的含義是一樣的：形容人口是心非、表裡不一；外表顯現得很好，很讨人好感，内心卻盡想些壞主意來謀害人、算計人。這樣的人是不會具備什麼仁德之心的，正如孔子所說的“巧言令色，鮮仁矣。”

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