大家好，國學趣談欄目又跟大家見面了。

對于市面上各式各樣的養鲲遊戲，大家想必已經見怪不怪。

這個“開局一條鲲，晉級全靠吞”的洗腦式廣告的确在一段時間内火爆全網，讓鲲鵬一下成為了“網紅”。

不過我們都知道，鲲鵬之名最早來自莊子的《逍遙遊》中（一說源于列子），那麼，逍遙遊中的鲲鵬又藏着什麼樣的秘密呢？

《逍遙遊》開篇第一句即“北冥有魚，其名為鲲。”

在古代，“北冥”即指“北海”，它相當于古人想象的世界最遠端，是宇宙的終了，誠如嵇康所說：“取其溟漠無涯也。”

而這不毛之地竟有魚，這簡直逆理至極！再來看“鲲”這個字，此字含有魚卵、魚苗之意。

《禮記正義》卷二十七内則第十二曰：“卵讀為鲲。鲲，魚子也。”

然而後面又馬上說到“鲲之大，不知其幾千裡也。”這就令人茫然不知所措，不知魚之實和鲲之名到底表達了何種意義。

所以有種說法就是忽視這個名實的差異，幹脆就說“鲲”應當作“鲸”或認為鲲本就是大魚之名。

這可不是胡說八道的猜測，無論是唐代經學家陸德明，還是流傳至今的異本《莊子》中，都有言曰“鲲”本身就寫作“鲸”。

《莊子集釋》載：“鲲”或作“鲸”，亦作“鲧”（大禹之父親），陸德明《莊子音義》引崔譔：“鲲當為鲸”。

我們在類似動物世界的節目中不難看到，海鲸栖息于海中有時将鲸尾豎出海面，其尾至為巨大，形極似于鳥翼。

而北冥，按照地理的考證，即北海。

北海有大小之别。小北海即渤海，中國之内海。

據史籍記載，渤海——北海地區秦漢以前多見巨型海鲸。鲸之體型龐大，長者可達30米（是現存體型最大之動物）。

如果莊子曾經見識到這般龐大的動物，再按照古人一貫用的誇張手法，那麼這一段逍遙遊的原文也就不難理解了。

《莊子·逍遙遊》：“北溟有魚，其名為鲲。鲲之大，不知其幾千裡也。化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千裡也。怒而飛，其翼若垂天之雲。”

可以說，莊子和古人所傳說的亦巨鳥亦巨魚的怪物鲲鵬，其實就是中國古人所見的北海巨型鲸魚。

/鲲鵬神話的堕落：迦樓羅鳥的入侵

在佛教興盛之前，中國古人對鵬的概念都來自于鲲鵬的形象。

由于道教在中國的巨大影響力，道家先賢莊子筆下的鲲鵬便成為了道家神話中的神獸。

而這種神獸也逐漸在人們心中成為志向遠大的代表，成語鵬程萬裡便是這個意思。

唐朝詩人李白用詩句“大鵬一日同風起，扶搖直上九萬裡”來表達自己遠大的志向，發出“後生可畏”的呼喊。

此時的鲲鵬形象雖然高大，但是其内容卻非常單薄，僅僅是一種勵志的概念而已。民間百姓對鲲鵬的理解也僅限于《逍遙遊》和詩句中記述的那個一飛沖天的角色。

不過，随着佛教傳入中國，佛經中記載的一種生物形象漸漸的融入了古人的生活，這就是迦樓羅鳥。

迦樓羅鳥的傳說來自于古印度的婆羅門教，釋迦牟尼創立佛教後将之渡入空門，後者于是成為了佛教故事中最為著名的八大護法神之一，即天龍八部。

這其中，迦樓羅部以巨大的金翅神鳥的形象出現，擁有無上的智慧，日常以龍為食，是龍族的天敵。

在《西遊記》中獅駝嶺一段故事中的金鵬怪的形象就與迦樓羅王的形象非常吻合，但是在具體模樣描述的時候卻應用了鲲鵬的屬性。

此時佛教迦樓羅已經在中國民間傳說的流傳過程中,和古代鲲鵬融合在了一起，而《西遊記》中的金翅大鵬便是它的産物。

獅駝嶺之戰中，金翅大鵬怪能夠變得巨大，翅膀一扇就能飛九萬裡，這便是典型的鲲鵬屬性。

而金翅大鵬佛教的根腳背景則明顯是沿用了迦樓羅的神話元素。

不過，兩者的融合在民間并沒有達成一個權威的标準，不同的人對這個形象的理解和描述都不一樣。

《西遊記》中的大鵬金翅雕顯然用迦樓羅的元素更多，這也很符合吳承恩“尊佛抑道”的主觀傾向。

但《封神演義》中的羽翼仙形象，鲲鵬元素就遠遠多過迦樓羅的元素。

小說幾乎全盤引用了鲲鵬形象的描述，如形體龐大、生于四海之底，飛騰萬裡之遙等等。

當然，封神演義還是借鑒了一定的迦樓羅屬性。比如羽翼仙是金翅巨鳥、吃盡海底龍王、能夠搬運四海之水等等，這些都來自于印度神話的迦樓羅。

隻是，随着佛道兩大神獸融合程度的加深，宗教教義的對沖，神仙譜系關系的混亂以及民間形象流傳的廣泛，金翅大鵬鳥也在一定程度上，全盤接收了二者的缺點，漸漸成為兇戾，災厄一般的妖獸存在。

《說唐全傳》、《說嶽全傳》等小說大量泛濫，讓漢文化中那隻自信而敢于抗争的大鵬漸行漸遠，取而代之的，是一種實力與命運并不匹配的悲劇角色。

/鲲鵬之遊變：擺脫蒙昧即逍遙,轉化死生為自在

我們再把目光放回到鲲鵬最初的樣子——逍遙遊中的那隻神獸。

鲲鵬神話從“鲲”到“鵬”的轉化可以說是忽然之間的，不僅沒有任何直接或間接的原因，也未見轉化之過程，書中單一句“化而為鳥，其名為鵬”，仿佛就将這一轉化說盡了，但又似什麼都沒說到。

魚能潛入海底，束縛極深，而鳥本身作為一種能飛翔的動物，也是離世間最遠的存在。

那麼，如果将北冥之魚理解為内心的蒙昧，從魚化為鳥似乎可以看成人類認知脫離蠻荒時期的一個過程。

從後面描述鵬的語句來看（鵬之背，不知其幾千裡也），鵬與鲲的确是以平行的姿态出現的，而這個故事以“北冥”開始，到“南冥”結束，二者都帶有“冥”，看起來似乎是從北到南的一個跨越，實際上是從蒙昧混沌出發回到自身。

在古代中國，“北”是陰極，而“南”則是陽極，從陰極到陽極自然含有啟明的意義。

故王夫之曰：“自北向南，寓由混沌向離明之意。”

這段陰陽和合的逆旅并不是繞了一圈又回到無知本身，他說的仿佛是從無知到無知之知的一次漫長曆程，這也許就是莊子為逍遙而遊的内涵。

此外，在莊子蜩與學鸠的“小大之辨”中，他認為蜩與學鸠以及大鵬三者是等值的。

上至北冥之魚，下至蜩與學鸠，在莊子看來都具有“萬物皆化”的普遍性，而這種變化往往具有死生之變的意味。

生命是認識主體最為直接、切近的認識對象，所以鲲鵬之變這種個體間的颠倒又必然涉及到莊子的生死觀。

《天道》：“知天樂者，其生也天行，其死也物化。”

《知北遊》：“已化而生，又化而死。”

在神話思維和原始宗教裡，原始人最初的觀念裡沒有死亡的意識，又或者說，死是生，生即死，這種周流圓轉、不拘形态的生命觀念在鲲鵬的神話内核中體現為變形的藝術。

因此，鲲鵬之遊，是擺脫蒙昧，知道自己的無知，即蘇格拉底所言的無知之知，這是思想上的自由與逍遙；鲲鵬之變，是超脫生死束縛，不拘于身體的束縛，是肉身上的自在與逍遙。

二者合一，才能稱為莊子思想中的最高境界。

/鲲鵬的境界：無所待也

“逍遙”二字，其實有着多種含義。

在《詩經》裡，它有着“飛翔”、“翺翔”的意思；在《楚辭》中，則有“遠行”、“遠遊”的意味；而在《莊子》裡，它又在這兩種含義的基礎上發展出了一種哲學意味：無所待也。

“無所待”的“抛卻外物”不是和外物作鬥争，更不是站在外物對立面，而是一種以自身為根基，囊括天地萬物的大包容。

當你真正做到能夠包容萬物的時候，則萬物于你而言都不再是外物，他們都将成為屬于你的一部分。

林則徐曰：“海納百川，有容乃大。”

所以歸于人身，鲲鵬之大，是以抛棄外物的方式，達到包容萬物的境界，從而獲得了真正的心靈解脫、逍遙快意。

《逍遙遊》曰：“若夫乘天地之正，而禦六氣之辯，以遊無窮者，彼且惡乎待哉！故曰：至人無己，神人無功，聖人無名。”

道德修養最高的人能順應客觀，忘掉自己，“神人”沒有功績心，“聖人”沒有名望心。

這便是遵循自然的本性，而不至于無所依賴。

借用武俠小說家鳳歌的一句話便是：橫盡虛空，天象地理無一可恃而可恃者唯我。豎盡來劫，河圖洛書無一可據而可據者皆空。

逍遙的本質，便是可恃唯我，可據皆空，故天地無拘，萬法自然。

以上就是本期内容，如斯精舍，你的文化手冊，我們下期再見！

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