大國憲制評析?蘇力老師這邊的“夫為妻綱”不是指向那種“三從四德”的味道，畢竟這是一本我覺得是普法的書籍，而不是充滿封建陋習味道的懷舊題材，下面我們就來說一說關于大國憲制評析?我們一起去了解并探讨一下這個問題吧!
蘇力老師這邊的“夫為妻綱”不是指向那種“三從四德”的味道，畢竟這是一本我覺得是普法的書籍，而不是充滿封建陋習味道的懷舊題材。
在書中，對于這個“夫為妻綱”的注釋是
男帥女，女從男，夫婦之義由此始也。婦人，從人者也。幼從父兄，嫁從夫，夫死從子。
上面這個是摘自《十三經注疏·禮記正義》，簡單來說，男的是領導或者組織女性，女性跟從男人，這個就是夫妻的開始。女性，是跟從他人的角色。小時候跟着父親長兄，嫁人了跟随丈夫，丈夫死了依靠兒子。在民間就是“嫁雞随雞嫁狗随狗”。
那麼問題來了，為什麼要“夫為妻綱”呢？
書中給出的回答是：是為了确定女性在村落組織生活當中的位置，那麼如何确定？是依靠婚姻關系，依靠丈夫在村落組織生活當中的位置。
村落生活中分配權利的父子和兄弟這兩種關系，那麼女性作為外部加入村落的角色，就依靠其另一半來确立在村落中的位置，組織位置。
那麼為什麼要确定這種位置呢？不确定會帶來什麼後果呢？
不确定直接的會給村落帶來不穩定性，帶來風險。為了防範這種不穩定因素，就需要建立制度，約束女性“夫為妻綱”。
制度約束如果僅存在于口頭或者告誡是無力的，還應當進行某種形式化的内容進行體現。譬如村莊的家譜和祠堂、親戚的稱謂，家譜和祠堂當中的序列、座位、方位都是對應着組織當中的位置，其實也是警醒村落當中的村民應當遵守秩序。
電影《白鹿原》，掌管祠堂的不就是村中權利最大的白嘉軒麼？對于不幹不淨的田小娥，村子的做法不就是不準入祠堂麼？這就是制度的懲罰機制。
親戚的稱謂就是通過這種形式來隐喻雙方自有的位置和權力，輩分永大于年齡，為什麼？因為輩分可以認為是組織位置和權力的表現形式之一。
在該節最後還講到了“私奔”，生活當中的私奔題材往往是帶有凄美色彩的，轉頭一想為什麼是凄美的？為什麼不是凄慘的？因為私奔着實是破壞村落穩定的一個因素啊，其實私奔之後，脫離了原組織的依靠，又沒有新組織的輕易接納，本身就是一種懲罰。那種戲劇化的凄美，更多是“得饒人處且饒人”吧。
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