人與世界的關系是本體論還是認識?我們是什麼與世界産生認知聯系的呢我們是以我們感官認識世界的，我們是以我們大腦心思考認識世界的在西方近代哲學有唯理論與經驗論之争，唯理論認為隻有嚴密的推理的知識才是真知識，經驗論認為一切知識來自經驗，經驗知識才是真的知識在兩派争論中經驗論的洛克有白闆說認為人生就是一塊白闆是後天的經驗才讓人有知識的而萊布尼茨也反駁說人生是一塊有紋理的石闆其實我們不能割列這兩着的關系的，我們認識世界是從感應到知性到理性的感性就是接受世界的感知，知性則是對感性的反思，理性則是對感性的進一步反思，是公式概念化的知識在後來德國古典哲學的開創者康德先驗論，則調和經驗論與唯理論的矛盾，下面我們就來聊聊關于人與世界的關系是本體論還是認識?接下來我們就一起去了解一下吧!

人與世界的關系是本體論還是認識

我們是什麼與世界産生認知聯系的呢！我們是以我們感官認識世界的，我們是以我們大腦心思考認識世界的。在西方近代哲學有唯理論與經驗論之争，唯理論認為隻有嚴密的推理的知識才是真知識，經驗論認為一切知識來自經驗，經驗知識才是真的知識。在兩派争論中經驗論的洛克有白闆說認為人生就是一塊白闆是後天的經驗才讓人有知識的。而萊布尼茨也反駁說人生是一塊有紋理的石闆。其實我們不能割列這兩着的關系的，我們認識世界是從感應到知性到理性的。感性就是接受世界的感知，知性則是對感性的反思，理性則是對感性的進一步反思，是公式概念化的知識。在後來德國古典哲學的開創者康德先驗論，則調和經驗論與唯理論的矛盾。

什麼是真知識呢？有哲學家認為真知識是直觀的知識呢。馬哲則認為真理真知識是主觀符合客觀，實事求是事實就是客觀事物求是則求客觀規律。我們雖然知道真知識正确的知識是主觀符合客觀，但是我們的腦子感官是什麼知道我們的認識是客觀的呢。關于真知識我們的感觀是能檢驗一些東西是真知識的，一些東西是錯誤的。我們主觀經驗之間的不同是能檢驗我們主觀經驗一些東西是正确的一些東西是錯誤的。還有就是我們大腦思維是能檢驗一些知識是正确的知識一些東西是不正确的知識的。還有我們是可以建立一套知識邏輯系統檢驗那些東西推理是正确哪些東西知識是不正确的比如形式邏輯。還有就是如果我們的感知與認識是與普通人不同或認識不正正确的也許是我們生病啦。關于人的認識的正确可對其理論知識的運用如果成功說明我們的主觀認識是符合客觀的，還有就是通過實驗可以驗證事物的性質知識的正确。馬哲說實踐是檢驗真理的唯一标準。還有人類的不斷的向前發展中可以檢驗那些知識正确的，哪些知識是不正确的。還是就曆史的成功也許不能檢驗謀些知識是正确。因曆史的環境是變化的，我們不能照抄照搬。有些知識是永遠有效的比如化學知識的物理知識的等，曆史的鬥争知識的不是有效的的，曆史不同時間裡客觀的條件是變化的。關于正确的知識的有哲學家認為正确知識必須是客觀的必然的普遍的，客觀是自然的不以人的意志轉移的，必然是因果關系的是穩定必然的聯系，普遍是這種關系在自然的相同就是類比關系。人在曆史的鬥争中正确的措施戰略戰術政策知識的是如何在人心裡顯現的呢。我們可分析的是思考是我們獲得正确的措施方法戰略戰術政策的關鍵。還有聰明的人比不聰明的人更易獲得正确的戰略戰術措施政策。但是不是思考聰明你就能一定獲得正确的的知識戰略措施戰術政策獲勝。或許勝敗正确的知識戰略措施戰術政策跟風水神等有關。有種觀點人的認識正确的與錯誤，說明有一個外因。這個外因就是上帝，正确的知識的措施戰術戰略獲得跟上帝有關。

人的感官認識思維能力結構是否跟世界客觀物質是一緻的呢？如果一緻哪世界就是我的感覺我的思維，世界就是我的表象就是我的意志。如果不是我們可能會陷人不可知論。不可知論就是世界不能完全認識，有康德的物自體，物自體刺激人的感覺卻不為人認知。人心腦與世界能互相反映嗎？人腦心是可以反應世界的但世界是不能反映人的世界的，我們心情可表現在語言表情中顯現。還有就是我們可以人化世界一些事物史其表現人心。也許人與世界有種神秘的東西史它們互相反應互相聯系。也許人與世界能互相反映但不是全部。我們的真理是應該從人心去尋求呢還應該從外部去尋求呢。如果我與世界是完全能互相反映，不管我們是從心去尋求還從世界去尋求結果都一樣。關于從外部去尋求，有朱熹的格物緻知。從心去尋求則有王陽明。關于從外尋求有個故事就是王陽明格竹子格得生病啦。這個故事說明格物緻知是錯誤嗎！顯然不是的錯誤在于王陽明的方式錯誤啦。正确的做法是做實驗用數學化公式化化學知識生物知識去分析。

關于人與世界，人的感觀認識思維能力是在一個範圍内的。關于此這個說法會不會史我們陷入不可知論呢。關于有句話叫我生有涯而知無涯。在哲學有種觀點就把研究科學的原則規律變化限制在主觀經驗範圍之内，不讨論主觀經驗之外的任何事物，因為那是無用的。關于人的感官認識範圍有限的，我們要什麼樣史未知的東西達到我們的主觀經驗之内，以打破感觀的範圍呢。最簡單的是遠離或靠近它史其達到我們的主觀經驗之内。還有就是發明公具史未知事物性質規律原則是達我們的主觀經驗之内。什麼作呢。比望遠鏡顯微鏡，各種實驗。我認為如我們能史我們未知的達到我們主觀經驗之内将使用我們的科學大步前進。還我們思維能力範圍是随者時間不斷的得到突破的。因為我們不斷站立在前人肩膀上前進還有是我們不斷進化。關于美我認為也許在我們的腦袋先有一個美的範圍，然後我們在看到事物時，我們就在這個範圍感到美感。在這個範圍之内的中間我們會獲得最強美感的刺激。而在這個範圍邊界美感會減低而沒有。這是因為量變質變的原因。其實美學沒有情感參插研究的是哪些東西符合感觀愉快的範圍與符合感官愉快的東西。關于人與世界藝術作品，人是藝術作品的最高尺度，能反映人的本質特點性質是衡量作品的尺度。用生命生活透視藝術。藝術作品是人化自然史其展示人的本質，人的思想。然後讓人看史其感動讓作品獲得地位。還有世界與人關系，美的事物必須有心靈的映射。還有另一種觀點是人與人觀看事物獲得的體驗是不同的，因此美是人觀看事物時大家普遍獲得的好感或獲得的一緻的好感的的東西。但是有些東西的美感不是表現人而是表現人的不能。因為不能我們才感到有崇高美。有些好的藝術作品隻有我們本身達到謀種高度，我們是才能認識其價值，認識思想的魅力，才能看得懂。而這高度有時是需要一定經曆的，或需要作謀種訓練的。相同高度的人容易理解東西，不相同高度的人不易理解相同的東西。關于文學作品，我們人是如何把握世界創語言文字文字語言之間的翻譯，我認為是因為我們能把握相同與不同與互指。而文字語言是如何有文學性藝術性的呢？因為文字與語言有含義有褒貶有感染人的情感作用，這則顯示作者對文字運用的正确能力。還有不同的語言表達還有表達方式能作用人的情感的不同這就顯示作者表達能力與表達的正确性。如何去展現作品的内在與思想呢。那就要以在場暗示顯示不在場，以有限暗示顯現無限。還有以有限的表現典型的。關于審美有意境說，意乃一種主觀思想，境乃是作品。同過組織境表達意然後主體的意與客體的境情景相容就是意境。與關于認識事物有心決定看事物的說法。善惡皆在心，當一個人内心是善，看到的事物人便會都是善的，認為所有東西都是善的。當一個内心是惡，看到的所有事物便會都是惡的認為所有東西都是惡的，。關于美我們是應該從心去尋求呢還是從外物尋求呢。如果美在腦心就有謀個範圍，東西那麼我應從心去尋求，有種說法美是從内心發出的真感受。如美是我與世界的聯系感受，那我們應該在世界的東西給人的感受中去研究。去研究給美的感受的事物的範圍與東西。也許我們不能給出美的範圍與事物，因為美是不可描述的範圍與東西。還有是美是個不可以肯定的東西。就像老子所說的道，是個不可言喻的東西。

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