氣沉丹田的理性認識

以氣沉丹田而論，氣往下沉固然可使重心穩定，若隻注重于氣沉丹田也會造成肢體運動遲緩，“一陰一陽謂之道也”，所以行拳時應注意丹田内轉與氣沉丹田的相互配合。就氣沉丹田而言，在不同情況下有不同的要求，首先要搞清楚什麼是“氣沉丹田”，“氣沉”并不是用意識使氣下沉，這種下沉雖對穩定中心有幫助，但在運動中相應的就會遲緩，前賢雲：“沉者滞，浮者飄”。“氣沉丹田”可以比喻潛艇潛在水中，外不露形，而不是沉入海底。

根據需要即可以沉入海底，又可以沉于水中，内功經有雲：氣入于丹田，如龍蜇虎伏，就太極拳而言，要求丹田内轉與氣沉丹田相互配合，如果沉到底，它又如何能轉呢？簡單地說如同懸浮在水中的球，既能夠靈活旋轉，又不浮出水面。所以要求丹田氣自然下沉于丹田，而不是用意識去壓制，使氣在丹田可以自由的運轉，有它一定的活動空間，從而帶動周身氣血的運行，根據需要走、化、旋、轉，重心下沉來随時調節氣血的運行。

輪船到了海口需要把沉重的鐵錨沉入海底來穩定輪船的平衡，開船時還需拔錨起航，決不可一沉到底。太極拳在實戰當中，往往都是一種突發性的，沒有拔錨起航的時間，都是一觸即發的時刻，正如軍人隻有臨戰狀态和戰争狀态，作為一個拳家從訓練之初就應當從實戰的角度出發。如太極拳論所言，太極者，無極而生，陰陽之母也。太極從傳統文化的角度來說，指的就是這種将分未分，臨界待命的狀态。太極拳的技擊與養生，都是跟丹田有直接的關系。

丹田可以說是人體元氣聚之府，氣力相合之一端，其中暗含陰陽之變化。氣力本就分陰陽，太極拳要求“九曲連珠，節節貫通，無微不至，氣貫周身。”身體任何一處無不分陰陽，無處不包含着氣力相合，無處不包含着氣力的變化，由于氣的根源在于丹田，所以古人形象的比喻全身無處不丹田，全身無處不太極。

丹田功是傳統太極拳核心功法

形意前賢劉殿琛在形意拳術訣微中寫到：“丹田者，陽元之本，氣力之府也。欲精技藝必健丹田，欲健丹田尤必先練技藝，二者固互為因果者也。吾道皆知丹田為要矣，顧先師有口授而少書傳，後之學者究難明其所以然，謹将受之吾師與廿年所體驗者略述之。所謂欲精技藝必先健丹田者，蓋以丹田虧則氣不充，氣不充則力不足…何謂欲健丹田必先練技藝。釋之如下：或曰丹田受之先天，人所固有，自足于内，無待于外，但能善自保養，足矣，何待于練？竊謂不然。凡人不溺于色欲，不喪腎精，保養有方，則元氣自充，如是者尤可延年益壽，然究不能将丹田之氣力發之為絕技也。

欲發之為絕技必自練始，練之之法一在于聚，一在于運。聚者即八要中所謂舌頂、齒扣、谷道提、三心并諸法也，又必先去其隔膜，如心肝脾肺腎之五關層層透過，一無阻攔，八要之中所謂“五行要順”也。行之既久而後氣可全會于丹田。然聚之而不善運，亦未能發為絕技，必将會于丹田之氣力由背骨往上迥住于胸間，充于腹，盈于髒，凝于兩肋，沖于腦頂，更兼素日所練之身體異常廉幹，手足異常活動，應敵之來而架勢即變，應架勢之變而氣力随之即到，倏忽之間千變萬化，有非語所形容者，此所謂善運用也。由此可見傳統拳術修煉對丹田的重視，對丹田之氣力的養練用成為拳學體系中的一個重要内容。

丹田（下丹田）位于臍内1.5寸，與命門穴相對。（有些門派認為丹田在臍下1.5寸或小腹之處，或另有所見，在此不辯。）丹田為先天元氣之舍，亦為周身氣聚之所。隻有丹田與命門之氣貫通，充盈帶脈，方能更好地使周身上下氣血流通，使内勁收發于丹田。拳譜有雲：“拿住丹田練内功，哼哈二氣妙無窮。”曆代宗師留下若幹精妙的論述丹田的文章，在此筆者就不贅述了。太極拳體系的丹田功包含有：丹田内轉法，以聲助氣聚丹法和丹田鼓蕩法等。

丹田内轉法

丹田内轉是丹田功法的基礎，太極拳強調丹田内轉。有些太極流派強調氣沉丹田，而不知内在實質為丹田内轉。丹田如發動機，而丹田内轉猶如啟動發動機。有人以為氣沉丹田隻是一個重心下移，增加穩定平衡，或是達到上虛下實的方法，這就未免太小看丹田的作用了。丹田内轉為一切内勁之源，更為纏絲勁之總關竅之一。丹田内轉是以丹田為樞紐，與腰同步旋轉，并以此為軸，帶動周身氣血運行于四肢百骸，貫通五髒六腑，形成周身整體的旋轉運動，這是訓練整體渾圓力的捷徑之一，可使丹田渾厚内氣圓轉自如。

丹田内轉是以人體中脈（丹田與命門之間）為中心，做平圓、立圓、縱圓旋轉，順逆時針方向練習。通過丹田内轉的練習，在盤架時方能做到氣沉丹田與氣轉丹田相互配合。拳家有雲：“纏化轉換，開合呼吸，擊打跌拿，均在丹田轉換一瞬間。”根據曆代太極拳師的經驗和本人練拳體驗，丹田功對于太極拳修煉起着舉足輕重的作用。太極拳是要求一種圓的運動，周身要求一種螺旋纏絲，節節貫通，其内在的要求也是如此。

氣海為人體氣機之所在，作為人體氣機的根源，它的轉動是可以帶動周身的氣機形成一體，如水中的旋渦，旋轉的力量是非常巨大的。人如果掉入這個旋渦是很難從中掙紮出來的，太極拳運動不是停留在人的肢體上，而是内外同頻的，産生巨大螺旋力的效果。通過這種螺旋力才能把對方來力化于無形，也就是通過這種螺旋力，使人體的氣機在人體的周身無處不在，如果功夫高深的人可以傷人于極小的動作。因此隻有有效的調動人體的氣機的根源才能做到氣力相合。所以太極拳要求氣沉丹田與氣轉丹田相互配合，決不是孤立的。

苌乃周先生在氣力淵源論這樣寫到：氣無形屬陽而化于神，血有質屬陰而化于精，神虛故靈明不測變化無窮，精實故充塞凝聚堅硬莫敵，神必藉精，精必附神，精神合一，氣力乃成。夫乃知氣力者，即精神能勝物質之謂也，無精神則無氣力矣。武備知此，惟務聚精會神以壯氣力，但不知精何以聚，神何以會，是以殚畢生心力而漫無适從也。夫精以神聚，神以氣會，欲求精聚神會，非聚氣不能也。

傳統太極拳講究内實精神之說也，難以想象沒有丹田功夫那太極拳會是一個什麼樣子，沒有内在的功夫如炮中無硝黃，弩弓無弦箭，滿腔空洞，無物可發。欲求猛勇疾快如海傾山倒，勢不可遏，必不能也。此為傳統古訓，摘錄以供後學參考。

以聲助氣聚丹法

另外訓練太極拳時可以通過特定字的發音，用聲波震蕩助氣聚丹，增進丹田活力和運轉功能。形意講雷音，大成講試聲，都對聲音的作用有着廣泛的共識。

練功時使用的發音主要以下幾個如：

噫--助氣聚丹田，是丹田氣充盈豐滿，精力充沛。

呀--助丹田伸縮，氣壓（擠）丹田，增進丹田伸縮能力。

哼--含勁，助丹田蓄勁。

哈--發勁，助丹田氣發。

太極拳以聲助氣聚丹法，以哼、哈為主，以噫、呀為輔。哼哈二聲，一蓄一發，交替使用，就是武術上的所謂“打哼哈勁”。四種發聲，在不同的條件下，對發力和受力雙方均會産生不同效果。以聲助氣可外開于皮毛，内壯于髒腑，周身之氣可以聚于丹田，同時丹田之氣也可以放于周身。交替訓練可使氣血充盈，勁力雄厚。一些特定的發音會對人體的經絡起到震動的作用，更有利于人體氣血的運行。但是發音不是孤立的為發音而發音，必須與人體的運動相互配合的，同時在敵我雙方技擊中，可用于幹擾對方的功效。聲音渾厚的話，在突然發音的一瞬間，可以是對方使對方措不及防，有一種受驚的感覺，在對方猛然一愣的情況下擊打對方，更有利于自己的發揮。發聲可透肺腑，低音對于人體的血管有着微弱的震動，接引内外，其作用可謂大矣。

丹田鼓蕩法

丹田鼓蕩法，必須在丹田伸縮開合貫穿于肢體開合的，才能修煉。如果隻是丹田小範圍的運動，作用是非常有限的，隻有帶動周身鼓蕩，才能充分發揮太極拳的威力，如同水中巨浪，吞噬着水面上的物體，也就是說水借風勢，風借浪力相生相依，周身的鼓蕩借助于丹田的鼓蕩動力，丹田鼓蕩借助于周身鼓蕩的威力合為一體，産生強大的威力。如拳家所說：身如氣囊，節節貫通，無所不在。丹田鼓蕩不是一個局部的運動，需要精神意識、氣血及周身整體的變化相互配合的，是通過精神與意識使人體内在的潛能奮起，充分的調動内在機能。筆者需要指出的是丹田隻是周身鼓蕩的一個重要環節，周身鼓蕩如長江之水，一浪接着一浪，勁法滔滔不絕，脫離了周身的運動配合丹田鼓蕩的作用就無從發揮，讀者不可不察。

​心态

由于各派的太極拳體系構成不同，作為太極拳的修煉者不應該用自己的尺子去衡量别人，來斷言有用或者無用，正确或者錯誤。多年前，我剛習練太極拳不久，去拜訪一位名師向其請教太極推手奧秘。當時雖然我練太極拳不久，但在此前練過其它門派的武學，在攻防轉換方面略有一些基礎。當時這位名家對我的推手是這樣評價的：太極拳講究用意不用力，四兩撥千斤，你推手用力了，不符合太極拳的要求。筆者當時年輕氣盛沒聽這位名家的勸告，反這樣說：太極拳不是講究借力打力引進落空嗎？你說我有力，不正好符合太極拳的要求嗎？你借不了我的力，證明你練的還是有問題。

何況勁與力是有區别的，有勁并不等于就是僵拙之力，本身太極拳就有一種松沉勁，難道松沉勁也錯了嗎？我還笑着對他說：松柔可以懂勁。同樣，沉勁也可以懂勁（當時沉勁作的還不夠，帶有一些僵勁），因為你變我也變，我并不是一塊木頭，你知道我的，我也同樣知道你的。我們訓練的途徑不同，各有各的特點，你不能讓所有的人按你的特點和你推手，同時我也不能讓其它人按我的推手特點與我推手，畢竟太極拳的推手與技擊是面對各門各派的，隻有我們去适應别人的各種技法，不可能别的門派都按我們的意思來适應我們。

太極拳前輩推手的風格各異，根本沒有統一的标準，有棉中裹鐵，極沉重，松沉而不僵。也有非常輕柔，好似一張紙輕貼在對方手上，欲進不能，欲退不可。也有兩者兼備。難道我們能說誰對誰錯？當時給這位名師說的很下不來台。随着年齡的增長，筆者逐漸對看待事情的心态也有所不同了。近些年為此事也深深的懊悔，先不論我說的是否有道理，沒必要給人家說的下不來台，尊敬别人也是尊敬自己啊。往往有些事情當事者迷旁觀者清。如果當時自己的心态好的話，對方發現了我的不足之處，我能虛心的求教，很可能在某一點上有所收益。

不能以口舌之争失去了學習請教的機會。别人多在自己的拳學上挑毛病實際是件好事情。對的，虛心的接受；不對的哈哈一笑就過去了。因為，拳學中每個人所處的層次不一樣。人們對同一個人和同一個事物的看法和認識也是不一樣的。所以對拳法的理解，一人一種認識，沒必要去口舌之争。對待新的事物，人們也許要有一個認識的過程。虛心聽取不同的意見，通過不同的聲音來尋找自己所需要的東西，有利于拳學的提高。

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