諸葛亮在中國曆史上具有崇高的地位，一則因為其“智”，才智超群；二則因為其“忠”，彪炳千古，三則由其“淡泊明志、甯靜緻遠”的人格精神。“詩聖”杜甫的緬懷詩很能引起人們的共鳴，

三顧頻頻天下計，兩朝開濟老臣心。

出師未捷身先死，常使英雄淚沾襟。

有人評價，小說《三國演義》在諸葛隕落之後，便黯然失色，一方面由于悲歎而不忍再讀下去，另一方面精彩程度也似乎有所降低。也有人說，讀《出師表》而不堕淚者，其人不忠。如此種種，都可以看出人們對諸葛“出師未捷身先死”哀歎悲傷。

孔明去世時年僅54歲，不算高壽，我們不禁感歎，如此人傑，算天算地，何以沒能長壽？

從小說《三國演義》中，我們能夠找到一些緣由，這代表了羅貫中的觀念，也代表了千百年來民間形成的對這件事的看法。孔明出師未捷身先死的緣由大緻可歸為以下兩點。

一、損陰德而折壽

諸葛亮在平定南方的過程中，曾遭遇孟獲請來的烏戈國兵馬，國主兀突骨，不吃五谷，以生蛇惡獸為飯，身有鱗甲，刀箭不能侵。其手下軍士，俱穿藤甲。這種藤甲經過特殊工藝制作，穿在身上，渡江不沉，經水不濕，刀箭皆不能入。諸葛亮以他豐富的學識斷定，“利于水者必不利于火。”采取火攻之法，打破藤甲兵。

當時的場景是這樣，“滿谷中火光亂舞，但逢藤甲，無有不着。将兀突骨并三萬藤甲軍，燒得互相擁抱，死于盤蛇谷中。孔明在山上往下看時，隻見蠻兵被火燒的伸拳舒腿，大半被鐵炮打的頭臉粉碎，皆死于谷中，臭不可聞。”

三萬藤甲沒一個能逃脫生還，孔明看着這種場景，垂淚而歎曰：“吾雖有功于社稷，必損壽矣！”左右将士，也無不感歎。戰争結束後，孔明兩次跟衆人感歎，第一次說：“吾今此計，不得已而用之，大損陰德。”第二次說：“使烏戈國之人不留種類者，是吾之大罪也！”

由此可見，孔明自身也很清楚，如此殘忍的殺戮，雖然有功于社稷，終究是損己陰德。陰德的觀念中國傳統文化中一直占有很重要的地位，《淮南子·人間訓》中便提到：“有陰德者必有陽報，有陰行者必有昭名。”乃至于我們傳統所說的，“善有善報，惡有惡報，不是不報，時候未到。”在這種文化觀念中，大衆會懷有一種敬畏心，而不敢放肆，行為更容易合于道德。另一層面，我們所做的每一件事，都會有一個對應的結果，都會都我們産生影響，乃至于佛家說不昧因果，也是這個意思。

《易經》言，積善之家，必有餘慶；積不善之家，必有餘災。可以說，中國文化從源頭上就非常重視日常行為的善惡，并确定它會有相應的結果。從小說《三國演義》中，通過孔明自己的自述，我們可以發現，火燒藤甲兵，使烏戈國滅族的行為，會對他的壽數産生一定的影響，而且他本人也持有這種觀念。

将軍的職業，往往注定與殺伐有關，這個是逃避不了的。但殺伐的正義性、仁義性，卻是為君為将者可以主導的，換句話說，做一個殺伐之将還是仁義之将，是可以自己選擇的。縱觀曆史上的各路名将，有好結局得善終的，多為仁将、儒将。

二、食少而事煩

諸葛亮與司馬懿對戰期間，由于蜀國運糧困難，宜速戰不宜久拖，而司馬懿又偏偏瞅準這點，堅守不出，避而不戰。諸葛亮派人取婦人的衣服裝于大盒之中，并附書信，遣人送至魏營。

信中說，“仲達既為大将，統領中原之衆，不思披堅執銳，以決雌雄，乃甘窟守土巢，謹避刀箭，與婦人又何異哉！今遣人送巾帼素衣至，如不出戰，可再拜而受之。倘恥心未泯，猶有男子胸襟，早與批回，依期赴敵。”司馬懿看後，壓制心中怒氣，還笑着進行回應。

司馬懿問來使，“孔明寝食及事之煩簡若何？”也就是說孔明吃飯睡覺還好嗎？工作忙不忙？

使者曰：“丞相夙興夜寐，罰二十以上皆親覽焉。”使者回答司馬懿，丞相早起晚睡，大概多少錢以上的出入，就要親自查看。司馬懿跟衆人說：“孔明食少事煩，其能久乎？”吃得少，幹得多，這還能長久嗎？使者回報孔明後，孔明感歎到，“彼深知我也！”

孔明跟衆人說，“不是我不知道這個道理，隻是受先帝托孤之重，唯恐其他人不像我這樣盡心呐！”

這可以說是孔明短壽的第二個原因，孔明這種精神這是孔子所謂“知其不可而為之”，也正因為這一點，即使短壽，其文化精神卻能澤被後世，永垂不朽。用孔明自己的話來說，即是“鞠躬盡瘁，死而後已。”孔明這一死，是重于泰山的。

綜合而論，孔明未能長壽的原因有兩點，第一，損陰德而折壽；第二，食少而事煩。這其實能給我們一些啟示，第一點損陰德而折壽，對應的是我們文化觀念中的“仁者壽”，行仁義之事，心懷善良，這樣更容易長壽。第二，食少而事煩，對應的是作息規律，張弛有道，煩惱莫讓上心頭。

即便如此，孔明的精神仍然讓我們折服、讓英雄灑淚，這就是大仁大義勝小恩小惠，公勝私的道理；用現在的話說，其能量場便不在一個級别，這是中國文化固有的精神。在這個大的前提下，通過研究孔明未能長壽的原因，為我們的日常生活提供一些啟示，則是有益的。

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