論語中失言失仁的語錄?15.8 子曰：“可與言而不與之言，失人；不可與言而與言，失言知者不失人，亦不失言”，今天小編就來聊一聊關于論語中失言失仁的語錄?接下來我們就一起去研究一下吧!

論語中失言失仁的語錄

15.8 子曰：“可與言而不與之言，失人；不可與言而與言，失言。知者不失人，亦不失言。”

言：言在《論語》中是個出現了一百三十多次的高頻詞。一般情況下有三種意思。一是本章的做動詞，談論、說話的意思；二是做名詞，話語的意思。三是言論、觀點、思想的意思。與言：與他談論，跟他談話。失人：很多專家把“失人”解釋為失去了朋友，或者說失掉了人才。可以跟他說卻不跟他說，就會失去人才，或者說失掉對方這個朋友。我覺得這樣的解釋太死闆生硬。失人，解釋為失信于人更符合孔子的本意。隻是在失信這個層面上，并不一定就會因此而失去這個朋友或人才。可以跟對方說卻不說，這是對對方保密，這就是對對方的不信任，你不信任對方，對方當然也不會信任你。彼此之間由此缺乏了信任。失言：主流學者們一般都解釋為說錯了話，也就是我們現代詞語“失言”的意思。這種解法也不太準确。不該對他說的話卻對他說了，該保密卻沒有保密，就不僅僅是說錯了話那麼簡單，這些說出來的暴露了的話就失去了意義。比如計劃、方案、謀略等等告訴了不該告訴的人，那大量的前期工作也就白做了。失言，可以解釋為讓言論失去了價值。知者：智者。整章的意思就是：可以同他說卻不同他說就會失信于人；不可以同他說卻同他說了，所說的内容就失去了價值。智慧的人既不失信于人，又不讓話語失去價值。也就是說聰明人懂得該說則說，不該說就不說。

與本章相呼應的，《季氏》篇中孔子認為侍奉君子時，就說話方面來講一般會有三種過失。“言未及之而言，謂之躁；言及之而不言，謂之隐；未見顔色而言，謂之瞽。”意思是說話未到該說之時就說叫做急躁；也就是本章的“不可與言而與言，失言。”話到了該說的時候卻又不說叫做隐瞞；也就是本章的“可與言而不與之言，失人；”沒有察言觀色卻貿然開口叫做盲目。結合者兩張的意思，就是說“躁者失言；隐者失人；瞽者睜眼瞎說。”

孔子曆來非常重視修行仁德之人的說話之道，他非常反感能說會道的佞者，孔子說佞才對修行仁德是沒有好處的（“焉用佞？禦人以口給，屢憎於人。不知其仁，焉用佞？”《公冶長》）孔子還多次強調說“巧言令色，鮮矣仁！”（《學而》）他認為“仁者，其言也讱。”（《顔淵》）并且非常明确地指出“剛、毅、木、讷近仁。”（《子路》）孔子認為花言巧語口才了得之人是修不成仁德的，仁者一般都具有言語木讷，說話遲鈍的特征。修行仁德之人說話要慎之又慎，言依禮出，“非禮勿言”。

孔子認為躬行君子在言行方面要做到“敏于事而慎于言。”（《學而》）“先行其言而後從之。”（《為政》）“君子欲讷于言而敏于行。”（《裡仁》）君子要做到要麼不說，要說就一語中的。“夫人不言，言必有中。”（《先進》）“君子恥其言之過其行。”（《憲問》）能做到“言忠信，行笃敬”（《衛靈公》）就可以暢遊四海，通行無阻。

更要注重說話的藝術。要做到“言寡尤，行寡悔”就能做好一個官員（《為政》）做官之人還有具備察言觀色的能力，判斷天下行事的能力，國家有道之時需要正直的言行，而在國家無道之時，就要注意保護自己，言語方面就要謹慎小心，一面自己因言獲罪。（“邦有道，危言危行；邦無道，危行言孫。”《憲問》）

孔子自己則很會說話，在不同的場合，針對不同的人物，孔子都有得心應手的語言表現。“孔子于鄉黨，恂恂如也，似不能言者。其在宗廟朝廷，便便言，唯謹爾。”“朝，與下大夫言，侃侃如也；與上大夫言，誾誾如也。君在，踧踖如也，與與如也。”“食不語，寝不言。”“車中，不内顧，不疾言，不親指。”（《鄉黨》）《論語》中記載了很多孔子關于不同場合的言行規範。

道客村曰：

未及而言謂之躁，讷言敏行君子好；

言及不言謂之隐，隐者失人難成道。

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