彖傳又叫彖辭，“知者觀其彖辭，則思過半矣。”弄懂彖辭的意思，基本上也就懂了卦的含義了，這是一個小技巧，所以在學易經的時候，對于各個卦的彖辭，千萬不要忽視。好，來看乾卦的彖辭原文。

《彖》曰：大哉乾元，萬物資始，乃統天。雲行雨施，品物流形；大明終始，六位時成；時乘六龍以禦天。乾道變化，各正性命；保合太和，乃利貞。首出庶物，萬國鹹甯。

“大哉乾元”

宇宙最原始的動能

大哉，是對乾元的贊詞，元是開創根源的核心創造力，這裡用一個大字來做形容，所以我們可以記着了，乾元的第一個特性是大。“萬物資始”，沒有一樣東西不是從“乾元”的創造力來的，乾元生天，天孕萬物，物質宇宙的一切，都是從乾元衍生而來，就叫“萬物資始”。接着是，“乃統天”。“乃統天”的“天”，就是我們現在擡頭看到的天，宇宙無邊無際，在這無邊宇宙之上，還有一個更高層級的東西，叫做“元”，所以“元”才是統天、統地、統人、統萬物；以及生天、生地、生人、生萬物的根源。“乃”字在文言文裡有艱難轉折的意思，意味着是做了很大的努力，好不容易才達到的結果。“乃”字在這裡出現，說明“統天”很不容易。統這個字是很難的，有個字叫禦，我們拿來對比一下就知道差别了。古代皇帝出證，叫禦駕親征，禦的本意是駕馬車，有管理、協調、操持的意思；統，是統領，專門指上對下的治理。統比禦要高，同時需要注意的是，有統的功夫，一定得先有禦的能力，禦是統的前提。所以在統天前面加了個“乃”字，确實很難，但乾元做到了，乾卦做到了。

“雲行雨施，品物流形”

雨潤萬物

“雲行雨施”的施是布施，跟佛家講的布施是一個含義。佛講的布施有三種，分别是法布施、财布施、無畏布施。法布施是以佛法為媒介給與人，财布施是以錢财為媒介給與人，無畏布施是運用自己的知識、智慧，在别人有急難困苦的時候，撫慰人心。布施的核心都是給予他人。“雨”是自然現象，當雲層的積累達到一定厚度的時候，構成雲朵的水滴就降落下來形成了雨。萬物都離不開雨水的滋潤，用易經的話來說，下雨是陰陽之氣達到一個和合點而産生的現象，所以雨，又有陰陽調和、解決問題、化解矛盾、創造生機的含義。這就是“雨施”。但是雨不是突然就下下來的，前面還有過程，這個過程可以叫布局、可以叫造勢、也可以叫積累，這就是“雲行”了。“雲行”是先決條件；經過“雲行”的過程還有努力，才有“雨施”的結果。整個過程順其自然，順理成章，一點都不牽強，也不激烈。這種方式的施，比佛家的布施更高明。最會做人情的人是怎麼做人情的呢？是他幫了你，你壓根都感受不到。雨就是天給萬物的布施，潤物細無聲。

品物流形

“品物流形”，品是分類、分級；生物在衍化的過程中，就會産生分類、分級。比如人在大自然的演化中就勝出為萬物之長，而人與人之間，随着知識、閱曆、智慧、地位等的差異，也進行了分級分類，可能不太好接受，但這就是事實。郭德綱講過一個很形象的例子，放在這比較合适。他說世界首富的女兒跟天津一說相聲的，是不可能結合到一塊的。雙方坐在一起吃飯，一方琢磨的是怎麼買一個國家，另一方惦記的是怎麼打包沒吃完的飯菜，根本就不是一回事。好，再來看“流形”。“流”是流動的流，“形”是形态、形狀、形式。在“雲行雨施”的滋潤下，萬物生長，至于長成什麼樣，得看因緣條件。“雲行雨施”是因，“品物流形”是果。“流”表示還在摸索創造的階段，還沒定“形”；在沒有定型之前，還有不斷修改、變化的可能，所以保持了流動的彈性，等到慢慢演化之後，發現這種生命形式是最适合生存的，它就固定下來了。“品物流形”是在“雲行雨施”下萬物形成的過程，短短幾個字，道盡了造物的奧秘。

“大明終始，六位時成，時乘六龍以禦天。”

南宋 陳容《六龍圖》局部

“大明終始”的“大”是贊詞，和“大哉乾元”的“大”是一個意思，“大”是“元”的一個特征。“明”，太陽和月亮産生的光，加在一塊，就叫“明”。太陽和月亮，永遠按照它的規律自發運行着。“明”指生命力，始終生生不息。什麼東西生生不息呢？“雲行雨施，品物流形”這個造物的過程生生不息。換句話說，可以把“大明終始”看成“雲行雨施，品物流形”的定語，這是不變的。

“六位時成”。說的是六爻的時與位，一個卦有六個爻，每個爻在不同的位置上。拿乾卦來說，乾卦六爻都是陽爻，那麼分别是初九、九二、九三、九四、九五、上九（為什麼這麼叫呢，在下一篇談乾卦六爻的時候，我們來解釋，這裡先帶過。），六爻是六個空間布局的概念。這六個位置的爻，由内而外，由下而上，縱向往上排，每個爻位都想成聖成賢、追求最高成就。想要成，就絕對脫離不開時，一旦脫離“時”，不能與時俱進，錯過當下這個時機，可能就被淘汰了，這就叫“六位時成”。六個爻不管在哪個位置都得順時而行，才能夠成功。

時，是最大的勢

“時乘六龍以禦天”。“時”，不是随時都可以，也不是想怎麼樣就怎麼樣，得因時而成、順時而動。時機到了，就可以乘禦六龍以駕馭、領導天下的事。“六龍”也是指的乾卦六爻，乾卦每個爻，都可以用一種龍來代指。分别是潛龍、現龍、惕龍、躍龍、飛龍、亢龍，這裡隻提一下，下一講會詳細談。“時乘六龍以禦天”，用了“禦天”這個詞，為什麼不說“時乘六龍以統天”呢？前面我們剛剛說過，統，是比禦要高的。因為隻有創造天的“元”才能叫統，而乾卦本身代表的是天，所以隻能叫禦。“天”在這裡代指天下，也指天理、天道。簡單也可以這麼理解，弄明白了乾卦并能夠按照乾卦揭示的規則來做事，整個天下都在掌握之中。

“乾道變化，各正性命；保合太和，乃利貞。”

各正性命

“乾道變化”。乾卦是變化之首，它的精髓就在于變，與乾卦相對的坤卦，它的精髓在于順。什麼叫變化呢？變，是化的漸進過程；化，是變的完成結果。舉個例子，會更容易理解。比如：“父慈子孝”，這個觀念已經作為一個文化烙印烙在中國人的骨子裡了。沒有人刻意做了什麼，不自覺的每個人都認為這是理所應當的，這個過程就是變。我們認為“父慈子孝”就跟吃飯喝水一樣正常，沒有人懷疑，都認為本來就是這樣的，這就是化的結果。

“各正性命”，“各”是講差異性，世界上沒有完全相同的兩個人、也沒有兩片完全相同的樹葉，每個個體都具有唯一性。“正”是固守的意思，這裡當動詞用，固守什麼呢，固守本心，恢複本性，這裡的“性命”要拆開來看，性是本性，命是命運。各自固守自我以恢複生命的本來面貌，就是“各正性命”的意思。方法已經有了，能夠恢複多少生命的本性，看各自的努力，努力到什麼程度，就是各自的命運了。

“保合太和，乃利貞。”先看“保合太和”這四個字。把一個東西存起來，經過很長時間以後還是跟原來一樣，沒有任何的衰退和損傷，這個就叫“保”。“合”是合攏、收斂，把東西聚在一起不散，就叫“合”。“太”就是“大”，“太和”就是最大的和。那什麼又叫“和”呢？這個在《中庸》裡有最好的注解：“喜怒哀樂之未發，謂之中；發而皆中節，謂之和。”這是很著名的一句話。“喜怒哀樂之未發”指的是冷靜，脫離了個人情緒的控制；“發而皆中節”是說，我們的情緒也是可以發出來的，但發的時候恰到好處。做到了這樣，就叫“和”。後面還有三個字：“乃利貞"。乃字前面說過，有艱難轉折的意思，是經過了重重困難才達到的。難是難，不過在這裡已經明确指出，是可以達到的。就看各自怎麼樣去“各正性命”，看“各正性命”之後，能不能“保合太和”了。辦法已經指出來了，能做到什麼程度，還是在于自身。

“首出庶物，萬國鹹甯。”

國泰民安

這句話我想做兩種解讀。第一種：“首出庶物，萬國鹹甯”是“乾道變化，各正性命；保合太和，乃利貞。”産生的結果，乾卦為首，他“正性命、保合太和、乃利貞”之後，就是當之無愧的“元首”，成了天道的代表，萬物都出自他下面，修到這種程度了，自然萬國都安甯，就是萬國鹹甯。第二種：“首出庶物”，解成“首，出自于庶物之中”，庶物就是萬物，不同點在于，除了人還有其他物種，這就不局限于人道了。沒有差别心。人、蝼蟻、貓狗，所有生物都一樣，各下“正性命”、“保合太和”的功夫，萬物生生不息。元首出自萬物之中，這樣自然也是萬國鹹甯。

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