宇宙和事物?【作者：趙緻生（1943-2021），發表于2011-06-25】，今天小編就來聊一聊關于宇宙和事物?接下來我們就一起去研究一下吧!

宇宙和事物

【作者：趙緻生（1943-2021），發表于2011-06-25】

宇為(無邊無際)，宙為(無始無終)。世為(有始有終)，界為(有邊有際)。

所以，宇可以稱為無界，宙可以稱為無世。

雖然宇宙可以稱為無世無界。但是，中國人卻習慣用世宙來對二者的統一性作出一個比較完整的表達。

那麼，為什麼不用界宇來表達宇宙與世界的關聯關系而非要用世宙來表達世界與宇宙之間的關聯關系呢？

原因也非常簡單，就是世與宙之間存在一種可連續性認識的鍊接：即(有始有終)的周而複始的連續鍊接不僅可以鍊接未來也可以鍊接過去。

世者一生也，可以數計，界者雖可清晰形分，但難于數計。

所以，宙則可以世之數可數之性，一世為一生，二世為二代，三世為祖孫三代，或者過去，現在，未來的曆史變遷……

這樣，人類生命與自然關聯關系就可以進入一個數字表達的(新認識)階段。宇宙雖然不能描述，但是世宙之間的關聯關系可以通過對世世的累世之數，鍊接未來，鍊接過去。這樣，宙之(無始無終)就可以通過世之(有始有終)之數向過去與未來兩個方向的相對表達，則有永世為宙的最原始自然數概念産生。

世宙一詞在現代已經很少有人用了。但是，在辭海中仍然可以查到，解釋隻有四個字，宇宙，世界。表達的是宇宙與世界之間的關聯關系。自然數的産生在中國文化史上應該是描述世界與宇宙的數字關聯性所産生的一個體系。所以，中國古代文化中自然數也稱為天數。

(商周文化斷檔)後，易經對自然數的産生作了重新解釋：陽一陰二陽三陰四……用自然數的奇偶性遮掩了自然數産生于世宙關聯關系的内容。所以，世宙的自然數概念就淡出了天數的産生源頭。

易經炫泫之絕對化已成為了易數産生的本源。所以，易經後稱自然數為易數。

隻有天子神權天授的占蔔儀式中，天子推測的結論才能稱為天數。

所以，天數變成了天子獨霸的一種天子授命于天的特殊形式，為巫術與占蔔更增添了幾分神秘的特色。

世宙關聯關系中表達的世通常以三十為一世，取自(五運六氣)的一個變化周期，雌雄兩個周期為一個甲子。中國的(黃道曆法)中的甲子之學是産生于生命與自然的世宙認識論。

顯然，從東西方數字的産生源頭來講，一個是産生于對物質的物量的高度抽象。一個是來源于生命與自然之間關聯關系的可數性表達。

兩種文化在數字形成之初就形成了量值關聯關系與數數關聯關系之間的不同。

表達物質存在的量隻能是由一個一個〖孤物獨識〗的結果構成的體系。

用生命過程的一世表達的自然數則是世宙關聯關系表達出來的(有始有終)與(無始無終)之間的結構性。

顯然，在生命與自然的關聯關系中，我們首先要認識的應該是自然。那麼，自然是什麼呢？自然就是世界，簡稱為自然世界。自然世界不是宇宙。

宇為(無邊無際)，宙為(無始無終)。世為(有始有終)，界為(有邊有際)。

生命為一生一世，一命一界。這一個人的生命，隻是生命世界中的一世一界。生命世界，是由每個生命都是一生一世，一命一界構成的自然數列。

所以，中國的自然數是從一生一世，一命一界的四象之數開始的，它展示出來的數字可數性是活生生的生命集合，而不是〖孤物獨識〗的萬物。自然數是用來描述自然的，它描述的内容則是一生一世，一命一界。

所以，以自然對應而産生的科學理論體系，首先是(一生二，二生三)的三生觀與三世觀，而後則是三焦三命論，九命一界的九宮之數：九九歸一。

顯然，中國數字科學是建立在一個描述自然為己任的主導思想上發展起來的數字科學理論體系。它與現代西方數字科學有着本源上的起始不同，結構不同，(認識方法)與(認識程序)上的諸多不同。

所以，中國的數字科學并沒有正數與負數的變異，更不需要有理數與無理數，實數與虛數等改革。不需要笛卡坐标體系來表達數字的結構性，它隻需要來源于自然，描述自然與表達自然的一緻性。

所以，一生一世，一命一界的自然一，在由〖孤物獨識〗進入〖格物緻知〗的時候，就是一生二，兩個一生一世的生命，在二命一界的家庭中，第一個遇到的急需表達的問題就是性，性的雌雄是中國自然數中的二，所以，兩個一生一世的終身結合為二，為一個家庭的誕生。

這與我們前面文章中講到的二為性之始的起源是完全吻合的。二生三，三生萬物，其實是易經後老子對自然數的認識了，其實它的本源表達應該是，一生二，二生三，三生萬代。

生命譜系的誕生，就是由三開始的。所以，雌雄之合為其宗，乃〖太極陰陽〗的原始之理也。

自然數中的自然是數字表達的人類對世界的認識。所以，我們也可以說自然數表達的内容是整個自然界。指無窮無盡，多種多樣一切存在，與宇宙，世界等詞彙具有等範疇的同義與不等範疇的差異。在對人類一生一世，一命一界的連續與持續的表達中，從雌雄性關聯關系的起始逐漸進入多人生人世，多命一界構成的人類社會性。所以，自然數也可以作為一種社會的結構性來研究人世中人生人世哲學的數學工具。

随着人類對世界認識的範疇擴大，自然數的應用從生命世界擴展應用到非生命世界，即(現代科學)中所說的物質世界，而在中國遠古時候則稱為：天地人體系，天地人物體系。一個是三焦論，一個是四象論。

今天我們就先講到這裡了，明天繼續講自然與生命。

自然與生命【2011-06-26】

通過我們上一節講的宇宙與世界的(鐘鼎文化)時代認識，為大家講解了中國古代文化對宇宙，世界，自然三個事物的不同認識。

宇宙。是通過邊際與始終無限性來認識的。宇為(無邊無際)，宙為(無始無終)。世界，是通過邊際與始終有限性來認識的。世為(有始有終)，界為(有邊有際)。自然，是通過生命與世界的數字結構來認識的。

一生一世為生命的始終。一命一界為生命的邊際。

一生二，二生三，三生萬代，是大自然的三焦論，同時也是自然數的生成法則。

自然數是表達自然的數字形式，是生命與生命關聯關系的大成。自然數是由一生一世的個體，一命一界的具體，彙集成的一個龐大生命體系。

所以，我們可以說自然是生命世界，也可以說自然是所有生命的總體。

在自然生命總體中，我們可以分析為一個全體，一個整體。全體是一生一世個體的全部集合。整體是一命一界具體的整體合一。

顯然，自然數中的一，表達的就是一生一世個體生命的存在。自然數的全體集合，表達的則是多生多世的一個全體生命集團。

所以，我們完全有理由說自然世界就是生命，而且是一個碩大的無比的生命。

這也正是中國(鐘鼎文化)以來，無論什麼分科的道學都把大自然作為有生命的整體來認識的最根本原因。數字是用來表達生命的一生一世個體生命的，自然數整體就是碩大的生命體。

這個碩大的生命體相對宇宙來講，是(有始有終)的世與(有邊有際)的界構成的無窮鍊接。相對個體生命的一生一世與具體生命的一命一界，又是“無窮之生，無限之世，無窮之命，無限之界”的一個總體。

顯然，自然生命集團與宇宙的關聯關系出現了無窮無限的再無窮再無限，呈現了混沌認識的探索領域。

那麼，我們怎麼樣來認識生命過程中的時間與空間概念呢？中國遠古時代對于時間的體系認識來源于世宙學說，就是用世之有始有終來衡量宙之無始無終。

這種度量方法，稱為世法。用一生一世的(有始有終)為度量單位周而複始的對(無始無終)進行度量，得到的數字表達結果就是自然數。

盡管自然數也是一個(有始無終)的數列。但是，卻形成了一個人類可持續認識與遞進認識的可靠方法。

因為生命的一生一世存在長程與短程的不同。所以，這種度量從數字形成的規律形式上雖然是相同的，但是也存在着長程度量與短程度量的結論不同。

如我們以太陽(東升西落)為一世來表達世宙之間的關系就得到命在旦夕的一天之識。以旦始夕終為一世，稱為晝。以夕始旦終為一世，稱為夜。所以，晝夜之識為人類第一個時間概念，晝者，以旦為尺而(有始有終)之度量結果也，夜者，以夕入衣中而不能見但也(有始有終)，故稱為夜。

晝夜之分，為中國遠古人類通過生命，自然，世界，宇宙四種事物之間的關聯關系，認識自然，認識生命，認識世宙時間系統的開始。然後，逐步走進了月，年，甲子的完善曆法時間表達體系的。

中國曆法是在一生一世一命一界的生命周期鍊接度量法則下産生的一種自然生命性規律為表達内容的時間表達系統。這種時間系統具有與生命生長變化規律的一緻性，具有反映生命事物(運動抑揚，更相動薄)的一緻性。所以，世宙時間系統應該說是目前世界上最先進的計算方法了，也可以說是世界上最早且最先進的時間體系。

正是在這個最科學的時間體系的發現後，中國的神農耕作體系才如魚得水一樣蓬勃的發展了起來，造就了繁榮的(鐘鼎文化)時代。神農耕作的最有力得保障是對人生一世與草木一秋認識的準确性與精确性的統一。各種農作物的一生一世有多長，什麼時候起始生長，什麼時候成熟都通過世宙時間系統表達的精準無誤。大家遵守季節規律按時耕種，按時收獲，自然就豐衣足食。

顯然，(屬性數學)中的(太極，陰陽，三焦，四象，五行，六氣，七階，八卦，九宮)都是世宙時間體系中的(認識方法)與具體的不同短程，長程之一生一世一命一界的度量方法。所以，在世宙度量體系中也被稱為九命。

易經後，天子神權天授理論把九命社會地位化，把官爵分為九個等級，稱九命。上公九命為伯，王之三公八命，侯伯七命，王之卿六命，子男五命，王之大夫、公之孤四命，公、侯伯之卿三命，公、侯、伯之大夫，子男之卿再命（即二命）。公、侯伯之士，子男之大夫一命。子男之士不命。老百姓的命并不在社會化的地位結構之中了。

因為一生一世一命一界的度量世宙時間體系被天子神權天授應用在社會地位化之後，(商周文化斷檔)的最本質問題則應該是中國曆法體系的失傳。到現代為止，甚至中國古代曆法的知識體系是什麼知識的人都非常少了。

今天，我們就先講到這裡了，明天繼續。

世宙觀與中醫【2011-06-27】

世宙觀，我們在前面的文章中已經講到了，就是鍊接宇宙與世界兩種事物認識的一種關聯關系。世宙觀作為一個觀念被固定下來則是人類對〖周天曆度〗認識過程中産生了明确的時間概念之後的一種度量方法。

世，指生世，泛指活在世上的一切生命，也特指一個生命的一輩子，即一生一世。在古代對世有一個固定數值的定義，就是一世為三十年，通常表達一個時代。在(屬性數學)我們用(有始有終)來表達它一生一世的屬性存在。

宙，指古往今來所有的時間，在(屬性數學)中用(無始無終)來表示它的無限性屬性存在。

世宙觀，是人類對時間問題認識的總觀念，它包括認識論與方法論兩個部分。

世宙觀的認識論是建立在宇宙無窮無盡與世界是有世有界的有窮有盡認識基礎上的一種理論。它包括宇宙與世界的四象認識：宇為(無邊無際)，宙為(無始無終)。世為(有始有終)，界為(有邊有際)。也包括宇宙與世界的關聯關系認識，就是在無窮無盡的宇宙中有無數個有世有界的世界，

世宙觀的方法論，

1、包括用一生一世的度量衡對另外一個一生一世事物的度量。

2、包括用一個一生一世的度量衡對多個一生一世事物的統一度量。

3、也包括兩個相對的一生一世的度量衡，相對度量得到的相對認識。

4、包括多個一生一世的度量衡對一個一生一世事物的多度量結果的認識。

就時間的内容表達來講，有數字範疇的絕對時間，有性範疇的相對時間，有形範疇的混沌時間。

絕對時間與空間并不存在關聯關系，它是純粹的概念性時間表達，如（時刻），（時辰）。

相對時間具有性表達的特殊性，它可以既表達時間，也表達空間的形貌特征。如春夏秋冬，二十四節氣等。

有形範疇的混沌時間，是與宇，界的(無邊無際)，(有邊有際)的空間變化混沌一體的一種時間表達方法。它表達的具體内容是際與邊的相互(運動抑揚，更相動薄)。即有形貌在相，象層面上的世宙計量也有宇界計算的統一性。中國原始文化的〖河圖洛書〗圖騰所表達出來的〖天圓地方〗屬性與〖周天曆度〗的精确計算性都是應用的這樣一個世宙觀體系。

顯然，世宙觀不僅是一種認識世界與宇宙的認識論。它的方法論完全是建立在具體度量衡可度量基礎上的一個(屬性數學)認識論與方法論。通過世宙觀所展示的認識論與方法論。我們可以得到一個一生一世一命一界，二生二世二命二界，三生三世三命三界，……，多生多世多命多界，……，構成的一個世宙結構體系。

我們把這個體系，就稱為自然世界。

顯然，自然世界是由無數生命的(有始有終)過程構成的巨大體系，是由無數生命與生命關聯關系構成的有世有界的巨大關系網。在這個巨大的關系網中展示出來的形貌與性貌都與一生一世一命一界的數字連續遞進呈長程或短程變化不一的統一結構性。那麼，作為人類的具體性命存在來說，它也同樣是自然界的一生一世一命一界。

講到這裡，大家對宇宙，世界，自然，生命四個層面上的不同認識已經有了一個系統性的了解，而且通過始終，邊際，生命及其關聯關系體系，認識到了對一世時間的多種度量衡方法與内容。

應該說，大家已經掌握了世宙觀與現代世界觀相比一個是嚴謹的數學，一個是哲學的推理與說教。

世宙觀是實實在在的時間表達體系，世界觀是對哲學問題回答答案的選擇。

那麼，東西方文化壁壘的根源在哪裡呢？

就在于中國的世宙觀是表達時間的數學理論體系而現代世界觀僅僅是兩種哲學答案選擇不同引起的二元不可調和。

講到這裡，大家也明白了，中醫的基礎理論與診斷方法和治療方法都是建立在世宙觀理論基礎上的科學理論。不僅不是迷信，而且是比(現代科學)的世界觀更先進，更科學的對宇宙，世界，自然，生命統一的數學認識理論。

相對中醫來講，西醫的絕對量值唯一診斷标準才是最不科學的，最落後的一種認識世界的方法。

應用這種落後的世界觀來認識世界，如何也得不到世宙觀得到的精确度量結果的。

但是，中國世宙觀最精彩的發展階段：〖河圖洛書〗圖騰時代形成的〖天圓地方〗與〖周天曆度〗等科學技術成果，在易經神權天授的壟斷霸權橫行八百年後，盡皆失傳了。不僅世宙觀成了無人知道的知識，就連經過〖河圖洛書〗圖騰時代形成的〖天圓地方〗與〖周天曆度〗精确，準确的世宙觀曆法，也隻被易經用來作為占蔔的理論框架而其原本的數學表達方式與計算方法也盡皆被(商周文化斷檔)隔絕在(鐘鼎文化)時代了。

蔔世是易經後對世宙觀從（算術科學）轉化為占蔔形式的一個重要篡改标志，是天子專門用來占蔔預測傳國的世數的一種神權天授的把戲。但是(春秋文化)之後，亦泛指國運興衰的預測與估計了。

所以，易經後，因為大家不了解(中醫科學)中應用的世宙觀所展示出來的的深奧道理與科學性，所以，說其是迷信，說其不科學，都是因為中醫基礎理論經過易經封建神文化壟斷後造成的惡果。

知之謂知之，不知謂不知。

知之是(已知)，不知是(未知)。

不同的知之，有不同的(未知)。

不同的不知，決定于不同的(已知)。

大家都學一樣的(已知)，肯定就會有一樣的不知。

數千年來，科舉制度也罷，現代的層層畢業考試也罷，都是按照王上或者按照國家的需要，學一樣的(已知)走學而優則仕的路，誰還會光顧不能仕的(未知)，所以，自然也是一樣，對易經斷檔的東西一無所知。

其實，隻要是人想知道的事不可能永遠不知道的。關鍵是向哪個方向發展(已知)，向哪個方向探索(未知)。

今天，我們就先講到這裡了，明天繼續。

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