大家好，這裡是小播讀書，今天我們繼續分享《孟子》第四篇《孟子·離婁》。這一篇中，孟子講了作為君王，要踐行仁者無敵的道理，作為普通人，要麼踐行仁義，而仁義的根本就是一個字：“誠”。關于“誠”字儒家思想中有過很多精彩的論述，今天我們就來講講，為什麼每個人都應該追求“誠”。

　　在這一篇中，孟子說：“誠者，天之道也；思誠者，人之道也”。意思是說，誠是上天的原則，而追求誠是每個人的正确途徑，其中在儒家經典《中庸》中也有一句類似的話：“誠者，天之道也。誠之者，人之道也。誠者，不勉而中，不思而得：從容中道，聖人也”。意思是說，誠是上天的原則，追求真誠是做人的原則。天生真誠的人，不用勉強就能做到，不用思考就能擁有，自然而然地符合上天的原則，這樣的人是聖人。

　　“誠”有很多内涵，比如真誠、坦誠、誠實。而儒家所講的“誠”其實另有他意，如果說“仁”是儒家思想的倫理道德核心，那麼“誠”就是儒家哲學思想的核心，是儒家世界觀的核心。在儒家哲學經典《中庸》裡面，“誠”字就被反複多次提出。

　　比如：誠者，自成也；而道，自道也。誠者，物之終始；不誠無物。故至誠無息，不息則久。自誠明，謂之性；自明誠，謂之教。誠則明矣，明則誠矣。這些都是儒家關于“誠”字的精彩論述。為什麼儒家會追求“誠”呢？“誠”到底是什麼呢？其實儒家的“誠”類似于道家思想中的“道”。《中庸》說：“誠者，天之道也”、“誠者，物之終始；不誠無物”。這裡有兩層意思：

　　第一層是：誠是天地萬物運行的道理和原則；

　　第二層是：誠是萬物之所以成萬物的原因。

　　道家思想說：“道者，萬物之奧”、“道生一，一生二，二生三，三生萬物”。從哲學本體論來說，道家的道和儒家的誠是萬物的本原和初始；從認識論來說，道家的道和儒家的誠也是萬物運行背後的規律。所以，其實儒家和道家思想的底層世界觀是類似的，都是尊重自然規律，而儒家思想中，也有很多關注人的道德倫理的思想，所以往往大家忽視了儒家中的哲學思想，《中庸》其實值得每個人都仔細讀一讀。

　　剛才我們說了儒家思想中“誠”的哲學含義，那麼“誠”對于我們每個人有什麼意義和價值呢？其實儒家思想也說的很清楚。孟子說“思誠者，人之道也”，誠是天地萬物運行的底層規律，是自然界的一種法則，那我們自然也是人應該遵守，所以這裡的誠字，我們更應該理解為：本真或者自然。

　　其實很多偉大的人，最後都是從外在的追求，走向的内心的探索。就像王陽明的“緻良知”一樣，向内求知才是最高級的智慧。老子的《道德經》中說“知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，常德不離，複歸于嬰兒”，像嬰兒一樣保持純真、真實的狀态，也是一種“至誠”的狀态，誠的意義在于，我們可以更接近事物的本質，更能看清楚萬物的本真，之前我們在介紹胡塞爾現象學的時候就講過，現象學中的本質還原和先驗還原，其實就是為了追求本真的狀态，在純粹意識的領域去觀察萬物。這是一種“誠”和“真”的狀态，就像嬰兒一樣變現出非常本真的一面。

　　對本真的追求，不僅是儒家和道家思想，在西方思想中，哲學家尼采也有類似的思想。在他的著作《查拉圖斯特拉如是說》裡面，尼采把人的一生的精神變化分為三段：駱駝、獅子、嬰兒。

　　第一階段，駱駝是指聽命于他人，是一種負重前行、被動的狀态，就像一個人在社會中，總是随波逐流，找不到真實的自己一樣。這個階段，總結為“你應該”。

　　第二階段，獅子是想完全掌控自己的人生，獅子代表力量、征服和欲望，也代表追求自由和擺脫束縛。這個階段，總結為“我要”。

　　第三階段，嬰兒或者說孩子是一種最真實、本真的狀态，也是一個新的開始，對任何東西都保持開放、接受，也不受傳統道德和價值觀的束縛。

　　在這種狀态下，人才能活出真實的自我，你唯一聽從的是你内心真實的聲音。所以，不管是古今中外的思想家們，追求内心的至誠和至真，聽從自我内心的直覺和良知，都是至高智慧的表現。

　　好了，今天的内容就是這些，後面我将繼續分享《孟子》的更多精彩内容。如果喜歡我的内容，請關注小播讀書，我們下一篇文章見。

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