【原文】所謂齊其家在修其身者，人之其所親愛而辟焉，之其所賤惡而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣。故諺有之曰：“人莫知其子之惡，莫知其苗之碩。”此謂身不修，不可以齊其家。

　　【譯文】所謂使家族和睦，在于修治自身。人往往對所親近喜愛者有所偏向，對所輕視厭惡者有所偏向，對畏懼恭敬者有所偏向，對同情憐憫者有所偏向，對傲慢怠惰者有所偏向。因此，喜好其人而知其不善，厭惡其人而知其善者，天下少有。古語雲：“人不能看到自己子女的過錯，不能看到自家禾苗壯大。”這就是自身不修，不可以使家庭和睦。

　　【注釋】

　　[1] 總論

　　朱熹《大學或問》：“此章之義，實承上章，其立文命意，大抵相似。蓋以為身與事接，而後或有所偏，非以為一與事接，而必有所偏。所謂心正而後身修，亦曰心得其正，乃能修身。非謂此心一正，則身不待檢而自修也。”

　　清•胡渭《大學翼真》（卷七）：“渭按：喜怒哀樂，心之用也，才發于中，勢必見乎身而加諸人。但上章明‘心’與‘身’相關處，故‘忿懥’等，俱就心上說。此章明‘身’與‘家’相接處，故‘親愛’等，俱就身上說。其實四‘有’、五‘辟’之病，總出一根株。欲除此病，惟有察之一字，更無他法。‘親愛’等，與‘忿懥’等微别，存疑說是。‘誠意’章，好善惡惡就己身上說；此章好惡，才是好人惡人。蓋齊家為治人之始也。末章以好惡推廣絜矩之意，實發端于此。‘辟’，則為天下僇，亦隻是偏到極處耳。上兩節，俱是‘身不修’，但未露，至此直點出三字。傳者立文簡奧，其義往往互相備。以上二章，隻如一章。‘忿懥’等偏處，就心上說，非終不及身也；‘親愛’等偏處，就身上說，非與心無涉也。‘視’、‘聽’、‘食’，以身之所具說不修；‘親愛’等，以身之所接說不修，皆是互相備。讀者當以意會，譬諸遊佳山水者，眼光須放得尖長，始足以盡側峰橫嶺之妙。”

　　衛湜《禮記集說》：新安錢氏（時）曰：“論‘齊家’，在‘修其身’，卻隻說身之所以不修處。若說身之所以修，即是上章‘正心’事矣。立辭嚴密，極宜細玩，且于齊家利害，愈更深切。上章隻說心之所以不正處，文意亦如此。上章四個‘有所’字，此章六個‘辟’字，其實皆心之病，但上四者，止是自身裡事。此六者，卻施于人，即處家之道也。所以不同。”

　　[2]辟

　　《禮記集說》：朱熹：“辟，猶偏也。五者在人，本有當然之則，今接其事而不審其則，則蹈于心所向之偏而身不修矣。溺愛者不明，貪得者無厭，是則偏之為害，而家之所以不齊也。”“人之于此五者，情有所偏，則失其好惡之公，而身不修故不能齊其家耳。然是五者，乃身之接物所不能無，而亦固有當然之理矣。苟于是焉，徒與之接而不能随事省察，以審其所當然之理，則未有不因其所重而陷于所偏者也。故偏于愛則溺焉，而不知其惡矣。偏于惡則阻焉，而不知其善矣。”

　　清•王夫之《讀四書大全說•大學》：“辟者，偏也，非邪也。邪生心，而偏在事。”

　　宋·錢時《融堂四書管見》（卷十二）：“‘敖惰’，固非性情之正，曰‘親愛’，曰‘賤惡’，曰‘畏敬’，曰‘哀矜’，皆發于四端，人之所不能無者，但溺于偏私，倚著一處，則所謂僻也。處身之道，公平無我，是非兼照，則衆心肅服，家自然齊。一有偏焉，人道乖矣。其禍可勝言哉？偏于所好，辄忘其惡；偏于所惡，辄忘其美。流俗暗淺，大抵如是。故曰：‘天下鮮矣。’‘不知子之惡，不知苗之碩’，皆所以推明‘辟’字。”

　　[3] 故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣。

　　元•胡震《周易衍義》（卷九）：“天下之生久矣，其不孝而不祗厥父事者，不足道也；不慈而不能字厥子者，不足道也；不友不恭而不念天顯者，不足道也。間有知孝矣，而或入于陷父之憂；知慈矣，而或入于敗子之譏。能敬兄友弟矣，而又如隐公之能立遜弟之節，而不免終身篡弑之禍。宋宣能推讓賢之義，而不能免異日幹戈之慘。則人倫之詣其至，不亦難乎？蓋人倫之道，不詣其理，不足以為至。循其名，而不知其所以名，則局于人情之淺近，懵于義理之精微，皆不足以為至者也。至若之其所親愛而辟焉，之其所賤惡而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所傲惰而辟焉，皆不中不正，而非盡家道之至也。”

　　[4] 諺

　　《說文》：“傳言也。”段玉裁《注》：“傳言者，古語也。凡經傳所稱之諺，無非前代故訓，而宋人作注，乃以俗語俗谕當之，誤矣。

　　【解讀】

　　“齊其家，在修其身”，在《易》為《家人》卦。程頤曰：“‘五’恭己于外，‘二’正家于内，内外同德，可謂至矣”，“王者治天下，當以恭己正家為本。”《集說》引呂氏大臨曰：“《象》曰：‘君子以言有物而行有恒。’之其所愛敬而修其言行，則人亦将愛敬之；之其所賤惡而去其不善，則人不可得而賤惡之。如此，則人将矜式之，況其家乎？故曰‘其身不修，不可以齊其家也’。”

　　理解本段原文，關鍵在一“辟”字。鄭玄謂：“辟，猶喻也。言适彼而以心度之，反以喻己，則身修與否可自知也。”此即孔子言仁之方。己所不欲，勿施于人。故齊家在于用恕，在能近取辟，參以彼己而蔽乎吾身之愛與惡。五者之失，在于不恕，不能近譬者也。宋儒胡铨：“譬猶省察也。”引《易》“觀我生，觀民也”，謂“觀人以省己”。張九成：“自省而已。”謂善不善皆吾師，凡所好惡，皆為儆戒自省之資。鄭、胡、張皆從“身修”處說。但結合下文“天下鮮矣”句，五個“之其所辟焉”，是說“身”之“不修”。朱熹：“舊音舊說，以上章例之而不合也，以下文逆之而不通也，是以閑者竊以類例文意求之而得其說如此。”故“辟”字之義，本篇從朱熹作“偏也”。

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