✪ 陳映芳 | 上海交通大學

　　✪ 唐小兵 | 華東師範大學

　　✪ 梁思慧(整理)

　　【導讀】五四青年節剛剛過去，某平台緻敬青年的視頻又引發了一場争論，批評者認為這是大資本對年輕人的“谄媚”，看似鼓勵與前輩決裂，實則意在韭菜的收割。為什麼在時代變革面前，“青年觀”會成為輿論争議乃至撕裂社會的議題？

　　從“80後”走上中國文化舞台以來，批評還是贊美青年，成了思想界的一個心結。本篇對談指出，“青年崇拜”是近代工業化曆史的産物，而國家社會對青年角色的期待，各個時代都不同。20世紀80、90年代以來，中國人的“青年觀”發生了根本變化，年輕人的使命不再是為民族和國家的命運擔風險；在高度同質化的應試教育與激烈的競争壓力下，年輕人成為“被高度規訓”的一代。因而不能用曆史上的青年觀去評價當代年輕人，否則有失公允。

　　作者認為，用“xx後”标簽來強調代溝，反而會加深社會分裂。(在本文延伸閱讀部分，作者深入分析了“XX後”的世代分層法如何被社會觀念與市場經濟所建構)比起情緒化地指責“一代不如一代”，最重要的是思考如何建設新的政治文化。新的政治應是跨年齡的公民政治，每個人在私人生活之外如何扮演公民角色，承擔起對國家和社會的相應職責，是如今中國不同世代的人共同面對的課題。

　　本文主文節選自《同舟共濟》，文章僅代表作者觀點，供諸君思考。

　　你怎樣，時代就怎樣——關于青年問題的對談 ▍在“家”與“國”之間

　　唐小兵: 陳老師您好，很高興能跟您一起探讨青年問題。晚清以來，中國社會尤其是知識界似乎形成了一種“青年崇拜”，從梁啟超的少年中國，到新文化運動時期的新青年，再到國共雙方的三民主義青年團與共産主義青年團……“青年”總是與民族國家的複興、社會思潮、行動力、理想、抱負等詞彙緊密相連，中國社會對這個群體似乎一直有着較高的期待，而在中國強調經驗主義和倫理秩序的文化傳統裡，青年作為一種社會角色和社會身份，似乎并沒有如此顯赫的位置。

　　陳映芳: 在早期的青年導師裡，對于“青年”的角色期待是有區别的，主流觀點如梁啟超的“少年論”，認為中國的老年人已為時代所淘汰，對國家沒有多大用處，年輕一代是朝陽、民族希望，鼓勵青年人為國奉獻；另一種觀點，如胡适的，對主流的青年觀是持批評态度的，胡适說真正成熟的社會不是這樣的，成年人應該成為改革社會的主力，而在中國，成年人都站在後面，卻把青年推到時代的前沿，中國青年付出的代價太大了。

　　年輕人為什麼會被崇拜？羅素講過，“青年崇拜”是各國近代化過程中較普遍的現象，新史學的學者也有相應的論述。“青年”是近代工業化的産物，在農耕時代，農業勞動講究經驗，老人有權威，但工業革命需要新知識、需要年輕人的體能，所以它的大門是向年輕人敞開的。回看五四時期，中國在面臨民族危機時，人們就把整個民族的焦慮與希望都放在了青年身上，尤其是新知的開啟、富國強兵的夢想，都需要年輕人來擔當。年輕人一方面承擔對民族的責任，同時也對自己的權利提出訴求，一部現代文學史，貫穿始終的一個主題就是青年的婚戀自由、個性解放……可以說，“新青年”“五四青年”的内涵包含了角色和權利兩個方面。但在後來情況發生了變化，關于這種曆史性的變化，我在《“青年”與中國社會變遷》一書中有較詳細的分析。

　　從上世紀80年代末、90年代初開始，我們的青年觀發生了一些根本性的變化。首先因為當時整個社會價值體系發生了變化。國外有學者曾對中國社會80年代末前後的價值觀作過調查比較。很明顯，社會對年輕人越來越“寬容”了。舉個例子，80年代的青年知識分子要是下海或出國不回來的話，社會輿論普遍認為這是不能容忍的——青年人上大學、走出國門理應是為了報效國家，但90年代後的出國、下海潮一波接一波，大家接受起來很坦然——人們不再認為年輕人的角色使命就是為民族、國家的命運擔風險。

　　唐小兵: 對一個時代的苦痛、矛盾，青年人往往最容易感觸到，也往往要面對理想與現實之間最醒目的鴻溝。台灣有位學者呂芳上教授寫過一本《從學生運動到運動學生》，可見學生作為青年運動的主體，所謂的“主體性”在政治文化與社會轉型中，也在逐漸發生變化。對20世紀中國的政黨而言，更是所謂“誰掌握了青年，誰就掌握了未來”，所以才會出現蔣介石要在國民黨外再造一個三民主義青年團，形成了黨團之間的惡性競争。我們是否可以這樣理解：20世紀中國青年之曆史，很大程度上是青年成為政治主體，然後被政治化，最後又去政治化的曆史？

　　陳映芳: 要回答這一點，我覺得關鍵在于考察作為個體的青年與國家、社會、家庭關系的互動。“新青年”“五四青年”形成的過程，實質上也是傳統家族主義被批判，而國家主義與個人主義興起的過程。年輕人被要求為國盡責，而不能再安于當家庭内的孝子賢孫。這可以被理解為一個“政治化”的過程吧。

　　新中國成立後的前30多年，國家在家庭與個人面前，幾乎是“全能型”的，國家力量深刻介入基層社會，對傳統的家族組織、家庭倫理進行了全面改造。在經曆了一系列思想運動、政治運動後，個人主義也早已被國家主義所覆蓋，個人與國家之間形成了直接的“支配—服從”式的依附關系。與此同時，家庭生活與個人利益一樣，被視為是必須服從國家利益而可有可無的。記得上世紀80年代大學裡曾重放過一部老電影《不夜城》，孫道臨主演，裡面有一個細節：作為“資本家”的父親與相當“革命化”的女兒吵架，氣不過的父親給了女兒一巴掌。我記得當時全場80年代的學生為這一巴掌叫好——這很諷刺。上世紀50年代，這一幕高調宣傳的是女兒代表進步力量，站在國家一面，而父親作為“頑固勢力”，在當時是被譴責、被改造的對象。但同一部電影在80年代重放，女兒反而成了被嘲笑的對象。可見個人與家庭和國家的關系，及家庭倫理等，在這幾十年中發生了極大的變動。

　　“個人—家庭—國家”之間的關系失衡，是前30多年裡中國諸多社會問題形成的直接原因之一，同時使得自上而下的國家政治動員，輕易地主導了青年的走向。但到上世紀70年代末80年代初，情況有了變化。首先是知青運動在推行10年後，暴露的問題越來越嚴重。在回城運動中，雲南知青幾次給中央寄去請願信：第一封信中，知青們以訴說目前生活的困苦為主；第二封信中，他們試圖說明知青運動的實際狀況并不符合當初發動的初衷。但這兩次行動都沒有取得預想中的成效。到第三封信，請願者們的叙事起了微妙變化，上海知青丁惠民就寫道：“八年，父母的眼淚快要流盡，我們體内的青春活力即将衰老，再這樣下去，我們實在受不了。我們懇求，我們請求：不求金，不求銀，隻求讓我們回到父母身旁吧……”這裡知青們的訴求，已從要求“回城”變為“回家”，無形中它便由一個政治經濟問題，轉變成了親子團聚的家庭倫理問題。

　　而“家”在知青返城運動中的登場，在當時并不是孤立、偶然的現象，此後政府出台的各種新政策，很多是以“家庭”為核心的。比如在城市裡，知青回城，一般都是由家庭接納，包括戶口的落實、工作的頂替等；不少因國家分配遠離家鄉的職工，紛紛以“照顧父母”為由遷回家鄉工作。農村裡，啟動了家庭聯産承包制、國家鼓勵農民開創家庭副業等。讓個人回歸家庭，雖然是當時高層為回應社會成員訴求而出台的，但它确實改變了此前“個人—家庭—國家”之間的失衡狀态。

　　讓“家”在“國家”與“個人”之間扮演協調、中介的角色，讓“家”中和不同價值觀的對立，以利于國家解決政治、經濟、社會危機，實際上也起到了“去政治化”的實際功效。再往後看，上世紀90年代開始，住房、教育等全面市場化，青年人投資房産的資金大多來源于父母，教育的費用也主要由家庭承擔，生了孩子也主要由老人帶；目前尚不完善的社會保障體系，将部分國家應該承擔的責任和義務推給了家庭；加上獨生子女政策……凡此種種，都在進一步将青年與家庭捆綁在一起，成為一個消費共同體、命運共同體。整個社會生活領域家庭化、市場化。所以說，在人們被允許、鼓勵退回到私性領域的過程中，年輕人的保守化幾乎是很難避免的。

　　▍80後：越競争越相似？

　　唐小兵: 國家在進入1990年代後，一大趨勢是公私領域開始明顯分離。1980年代時像北島、崔健、海子這幾位青年偶像，都是以敢于挑戰主流的面目出現的，但這種象征意義在急劇的時代變動中很快便衰落了，瓊瑤、汪國真、席慕蓉熱悄然興起并在大學校園盛行。80年代街頭熱議的“中國向何處去”等“宏大命題”開始淡出青年的視野。另一方面，私人生活領域的自由度越來越大，外來文化洶湧而入，給青年們提供了相當個性化的選擇自由。記得當年《格調》《上海的金枝玉葉》《上海寶貝》等帶有“小資情調”的書，都是熱銷一時的。這些種種所營造的消費文化，具有相當的迷惑性，似乎在告訴人們，想要擁有這樣的生活，你唯一可做的事情就是為之奮鬥。這種私人生活領域的奮鬥，又與彌漫社會的犬儒主義結合起來，因此90年代以後的青年，我覺得比之80年代，是更缺乏反思資源和反思精神的。

　　在最近舉行的一個讀書會上，80後文學批評家楊慶祥在作品中就提出了一個判斷：80後是失敗的一代。作家閻連科也說：“社會上出現這麼多現實的問題……80後憑自己的精力，完全能完成對抗社會、對社會進行思考的任務，但他沒有做這件事。問題出在什麼地方？”您怎麼看待80後這一代人？在社會隐形的管控下，在消費多樣性的表面下，當年如此标榜個性化的一個群體，他們是否已經高度同質化？

　　陳映芳: 上世紀80年代的青年文化和今天的青年亞文化，這中間的差異非常明顯。但講到“80後”一代，這中間涉及了兩個有點不同的議題：一個是有關“青年論”的，一個是有關“世代論”的。前面我們講到，年輕人在不同時代被期待扮演的角色内涵有所不同。90年代開始，近代的“青年角色”在中國實際上已經解體了。新的政治應該是公民政治，這種政治是跨年齡的，每個個體作為公民，對國家和社會都應擔當起相應的職責，同時享有相應的權利。這種時候再拿曆史上的青年觀去評價現實中的年輕人，不太合适。

　　對80後我不好輕易下定論，分析、評價某一代人的特征，最好能以詳實的調研數據以及代際比較研究來說話。就個人感受來說，他們整體上的保守化傾向确實很明顯。這應該與他們的社會化經曆有關。他們整個成長時期，除了社會生活的家庭化，80後上大學時，恰好趕上中國高校的擴招潮和社會的高學曆化，激烈的學業競争，在大一統的、以高考為中心的應試教育體制下，你要是反叛、不順從，帶來的後果隻有被淘汰出局，所以我覺得他們在很大程度上，是“被高度規訓”的一代。

　　唐小兵: 對，越順從越勝出，越競争越相似。表面看上去競争是個體的競争，其實造成的結果是高度同質化的。他們好像與70後一代也不太相同？

　　陳映芳: 大概因為曾經成長在80年代，一部分70後還是有點80年代“餘晖”的。我剛開始當助教、講師時的一批學生就是70後，他們中一些人就是後來我們關注的記者群體、律師群體等，我很敬佩他們。這一代人中，出現了富有行動力的公民群體。

　　公民的政治文化，其實也是一種個體能力，這種能力在許多國家是通過公民教育來培養的，在中國，激進的、反叛的政治文化曾是一些特殊時代或特殊的教育環境造成的，像50後、60後兩代人（即80年代的年輕人）在青少年時期曾是被“野放”的。我有時能感受到，80後對“激進化”有某種普遍的恐懼，這種恐懼當然可能是源自理性判斷（對行動收益和代價的測算），但更可能是因為個體認知方式、行為能力的不适應。

　　雖然曾經研究世代理論，但在現實中對當下的年輕一代作出評價，我時常會感到矛盾。因為在對年輕世代的評價中，除了年輕人自己的代際競争話語外，在成年人社會中，往往會有“一代不如一代”式的情緒化傾向，我覺得這是需要我們有所自覺的。青少年、年輕人首先是需要成年人社會去愛護、去引領的對象。如果成年人自己未能為下一代創造較好的政治環境，自己已先期去政治化，這種情況下去指責年輕一代的政治文化，這有失公允。像我們學者自己，在大學體制内，大部分人在各種規則框架中謹慎地扮演自己的角色——我們自身就是青年學生的參照物。成年人如果期待年輕人去擔當自己都試圖回避的責任，我覺得那是一種自私。

　　在當下，對獨生子女一代而言，參與社會行動的成本太高了——每個學生背後都存在一整個家庭的生活風險，除非是他們的自主選擇，否則教師将陷于某種道義困境之中。所以對今天中國情境下“青年的政治保守化”，我是抱以“同情之理解”。錢理群先生評價如今的高校培養的是“精緻的利己主義者” （點擊文字延伸閱讀），我願意理解這是從大學制度/教育者責任與年輕人現狀這兩個方面來說明問題——難道這20多年來整個知識界不利己主義嗎？

　　▍避免以“代溝”加深社會分裂

　　唐小兵: 讨論年輕一代的問題，最重要的可能還是思考今後如何建設新的政治文化的問題。

　　陳映芳: 是的，應該避免以“代溝”來加深社會的分裂。而且，就像我們前面讨論的，社會的公私領域分離現象，是年輕一代保守化的重要背景，但這幾年大家已經看到了，沒有公民對公共事務的參與，那麼社會公平問題，以及空氣污染、食品安全等種種問題，都是無法得到真正解決的。公域不存，則私域難保。從私域重回公域，在私民生活之外扮演公民角色，這是如今中國不同世代的人共同面對的時代課題。從這個角度看未來，我想80後、90後都會和其他世代一起實實在在地介入到公民政治中去。

　　唐小兵：今天回過頭看20世紀的中國革命，青年群體之所以不斷投身政治運動，恰恰在于他們對社會不公和底層苦難的感同身受。若将這種思路延伸開去，就當代中國的族群平等、社會平等、性别歧視、暴力、疾病等各種議題展開讨論和尋求改良的話，中國青年的空間就不會局限在“小我”的框架裡，而應有更積極和更高遠的追求。

　　如果說上世紀五六十年代生的人是“紅旗下的蛋”，70後産自“紅旗加市場”，80後産自“市場加互聯網”，而90後則可以被稱為“中國第一代互聯網原住民”——這代人幾乎從中學時代甚至小學時代起，就與互聯網相伴相生。無怪乎某著名媒體評價90後“不是另一代人，而是另一種人”。

　　另外，我的一位同事曾提及一個較有意思的現象：據他的觀察，他感覺95後的孩子對國家的認同感普遍較強。他們認為随着中國經濟總量的增長，中産階層的崛起，生活指數包括出國、旅行、留學等的提高……國家變成好像不是要被審視、要警惕的，或者是要推動它為我們的公共福利來服務的角色，而在上面投注很強的情感色彩和國家認同，這跟他教過的前幾屆學生有點不太一樣。對此您怎麼看？

　　陳映芳: 人們認同國民身份、激發民族意識的契機，除了民族危機和戰争狀況下，另一種特殊的情景大概就是全球化吧。一個四川人在四川省内部可能是缺少“四川人”的身份意識的，隻有當他流動到其他地方後，他的四川人身份才重要起來，他也會意識到四川戶口對他的生活意味着什麼。同理，進入全球化時代後，個體在不同地域間的流動變得愈來愈普遍，國家認同的意識也會随之擡頭。比之前幾代人，90後更多地參與到跟世界交往的過程中，因特網很容易地讓個體進入到全球信息體系和交流的網絡中，另外簽證、留學、旅遊等，這些行為時不時地在提醒他們的民族身份、國民身份。所以我覺得民族意識的擡頭，可能正是國家在個體的日常生活中越來越頻繁出現的結果。

　　▍年輕人如何“沖出來”

　　唐小兵: 今天學界許多有名望的學者，都是從上世紀80年代成長起來的，從1990年代到今天一直有很大影響力，對新一代的青年學者來說，這條80年代的延長線似乎很長，新的議題、新生代學者怎麼“沖出來”？中國政法大學社會學教授應星就寫過《且看今日學界“新父”之朽敗》（點擊标題延伸閱讀）一文批評學術界之間的代際壓抑現象，引起了巨大的反響。我也在随筆集《十字街的知識人》中讨論過這個問題。

　　人民大學教授孫家洲曾發布公開信，申明要斷絕與新招碩士生郝相赫的師生關系，原因是學生在朋友圈發布的微信“居然對北大閻步克教授、人大韓樹峰教授無端嘲諷”。從這個碩士的言論看，除了一些極端侮辱性的言論之外，其他的都是他在比較不同代際學者對同一個時段曆史研究的成果之後的看法，他将微信朋友圈當作私密空間才直言不諱地吐槽。這本來也是學術青年的一種特質吧，西方學術界就特别鼓勵年輕學者挑戰、超越上一代學者，而在中國學界尤其是史學界，過于強調傳承與權威（大牛巍然坐，粉絲滿天飛），而相對壓抑了青年學者的主體性。

　　人不狂妄枉少年，誰家青春不張揚？知人論世往往就是從臧否人物發其端的，當然我們主張的是有事實根據和邏輯的臧否，而不是謾罵與侮辱。說實話，學界風氣如此，首先要檢讨的是所謂的前輩學者。我記得1930年代一個北大的旁聽生壽生寫信給胡适讨論中國文化的信心與反省，對胡适當時的一些言論采取了很嚴厲的批評态度，态度上也是極為張狂的，但胡适并不以為這是一種冒犯，反而跟他前後數次通信，這才是身體力行地實踐公共理性讨論的典範。

　　陳映芳: 1980年代有很多特殊性，因為學術界、思想界前幾十年的荒蕪，使得一批年輕學者一下子沖了出來。我不想否認他們在當時的優秀，但盛名之下其實難副的人和事，實在不少。我們不妨翻一下學術史，當時因為翻譯一、兩本書而暴得大名的例子，有的是。1990年代開始，大浪淘沙，一批理念型的學者堅持了下來，非常難得，我甚至覺得他們很難模仿。前兩年我在寫紀念高華教授的文章時，曾憶起過往年代，有點感慨。但與此同時，今天也有不少台面上的名家權威，他們或在倚老賣老，或在很大程度上已經是靠權力在支撐了。

　　不過，年輕一代的學者如何提出新議題、如何“沖出來”，這确實是值得讨論的。我們可以認為學界因為有權力團體霸占而扼制了年輕人的生機，也可以說今天學術發展水平包括規範化、國際化的程度與80年代已不可同日而語，所以年輕學者建立學術名望更難了。但在我看來，不論哪個世代的學者，如果想要超越前輩，想要做更好的學問、建立更好的學術生态，那麼，他們首先要考慮的，是如何沖破既有體制及所處時代對他們的觀念束縛和制度束縛，考慮如何能超越他們自身。所有時代的局限性都可能存在于個體内部。

　　唐小兵: 中國學界的風氣充滿了鄉願氣和圈子意識，就像我以前在文章中指出的那樣，也充滿了一種虛僞而封閉的自戀意識。時代的局限有時個體很難沖破，但關鍵是要有這種自覺認知和反思精神，不要沒有這種自覺還沾沾自喜。套用崔衛平教授的一句經典語句來說，就是“你所站立的地方就是你的中國”——你所立足的地方就是你的空間，你怎樣在某種程度上決定了時代怎樣。

　　本文主文原載《同舟共濟》2015年第11期，篇幅所限，新媒體版有所摘編。歡迎個人分享，媒體轉載請聯系版權方和本公衆号。

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