導語：據悉，星期原來是指農曆七月七，現在常常用來指連續七天的一周作息日期。最近小編有些朋友想來了解一下，星期天是一周的開始還是結束？星期制的起源是什麼時候開始的？一起來看看。

　　星期天是一周的開始還是結束

　　星期天是一周的結束，在國際标準編号ISO8601的相關文件中有明文說法，星期一是一周的開始，星期日是一周的結束，同時我國的标準GB/T 7408-2005中也有明确表述，星期一為一周的開始。

　　目前雖已存在關于周日的國際标準，但至今仍有部分國家和地區是采用星期日作為一周的開始，如美國、加拿大、澳大利亞等國家。周日在不同文化和信仰中的意義不一樣，在基督教和部分西方國家中，周日是作為休息日和禮拜日。

　　公曆一周每天的分工是按基督教《聖經》的說法确定的。《聖經》的《舊約全書》的開頭兩頁告訴我們，在最初的六天中，上帝創造了天、地、光、水、生命、人類等。在第七天，上帝停止了他創造的工作，安息了，于是上帝賜福給第七日，稱為聖日。

　　上帝讓猶太人在那天也停止工作，六天裡你們必須勞動，做全部的事，但第七天是上帝——主的安息日，這天你們不可做任何與敬拜無關的事。這第七天的安息日是Saturday（星期六）。所以七天組成一周，星期六是最後一天，星期天則是第一天。

　　星期制的起源

　　星期制是個舶來品。在公元1世紀的古羅馬，就有“七日一周”的曆法。到了公元321年3月7日，君士坦丁大帝正式宣布七天為一個星期。

　　據說，它起源于公元前約2000年的古代兩河流域。巴比倫人認為日、月、火、水、木、金、土這七個星神是輪流值日，各管一天。“星期”即為星的日期的意思。另一傳說則與《聖經》有關。說連續工作六天創造世界的上帝，在第七天“歇了他的工，安息了”;于是，這天就成了星期天。稱作“禮拜”，是這天與基督徒的“禮拜日”同日。如當時上帝早吃力了或是提前完成創造萬物，恐怕就做五休二，那一周雙休就始于那時了。

　　在中國，也有如同星期制的作息制度。在西漢，“吏五日得一休沐”;但這個休息日不固定不統一，輪到哪就休到哪。而且隻對公務員，不對社會全體成員。到了唐朝，官員的休息間隔被拉長成“旬假”(一說是與“休沐”并存)，也就是十天一休。至明清，“旬假”就沒了。而對平民百姓來說，共同的休息日則是在節慶裡，主要有新年的春節、大如年的冬至以及皇上的生日。

　　星期制來到了上海

　　開埠後，上海人看到了身邊外國人享受星期制的快樂和惬意。

　　在1872年(清同治十一年)5月8日出版的《申報》上，有《論西國七日各人休息事》一文。其中寫道：“每屆七日，則禮拜休息之期，一月則四行之。是日也，工停藝事，商不貿易，或攜眷屬以出遊，或聚親朋以尋樂，或駕輕車以沖突，或策駿馬以驅馳，或集球場以博輸赢，或赴戲館以廣聞見，或長田獵以逐取鳥獸為能，或設酒筵以聚會賓客為事。”

　　這好處是明擺着的：“六日中之勞苦辛勤而此日則百般以遣興，六日中之牢騷郁悶而此日惟一切消愁。遊目騁懷，神怡心曠，閑莫閑于此日，逸莫逸于此日，樂莫樂于此日。”反觀自己，“中國日日不息，而不息者不過行為無功之舉動，卒之心勞日拙，身勞日疲，萬事蹉跎，一生廢棄，可不惜哉!何若振作精神，日進無疆。”

　　由此，上海人得出的結論也是鮮明的：“西洋諸國禮拜休息之日，亦人生不可少而世事之所宜行者也。”提出“亦仿西人七日之期而少息，其餘日月願奮勉以圖功，無使日日不禮拜休息，反同日日皆禮拜休息，悠悠忽忽，一事無成以了結此生也。”

　　葛元煦在1876年(清光緒二年)寫成《滬遊雜記》，其《第一卷·禮拜》也有如此感受：“七日一禮拜，為西人休息之期。即中曆虛、房、星、昂四宿值日。是日也，工歇藝事，商停貿易，西人駕輕車、騎駿馬，或攜眷出遊，或赴堂禮拜。華人之居停西商者，于先一日禮拜六夜，征歌命酒，問柳尋花。戲館、倡寮愈覺賓朋滿座雲。”不知《申報》那文，是否是葛先生投的稿。

　　《論西國七日各人休息事》發表之日，上海開埠僅二十九年。星期制影響的擴大和增強，主要原因有三條。一是由于租界裡的外國人日益增多。在1865年，居住公共租界和法租界的外國人已過2000人。據統計，到1870年，住公共租界的英國人有894人，美國人為255人，德國人在200人左右;居兩租界的法國人達297人。在這一時期，以英國人最多，占在滬外國人的一半。二是由于在外國人開辦的銀行、洋行、企業和學校等處工作的中國人日益增多。與洋人有工作關系和業務聯系的華人，作息制度隻能與其同步。三是與華洋共處有關。尤其是在1853年小刀會爆發，不少華人逃入租界，使在租界居住的華人從原來的500猛增至20000以上，大大超過了洋人，由此奠定了租界内華人多于洋人的格局，自1865年起，租界所居華人通常是洋人的40到50倍。華洋生活共處，耳聞目睹，潛移默化;所受影響更為直接，所起作用自然是更大了。

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