“百善孝為先”這一句出自清人《圍爐夜話》的文章中。因其是根本的道理，根本的人倫，根本的共識，以緻于數千字的《圍爐夜話》抵不過五個字“百善孝為先”的家喻戶曉。

孝是中華傳統文化提倡的行為，指兒女的行為不應該違背父母、家裡的長輩以及先人的心意，是一種穩定倫常關系的表現。所謂“百行孝為先”、“百順孝為先”皆反映了我中華民族極為重視孝的觀念。

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表弟說他的奶奶一個人守着一個房，因從小就不喜歡他的爸爸，在一個村子裡也少來少往。他的奶奶有四個兒子兩個姑娘，孝不孝順我不知道，要是聽表弟一面之詞的話，有的還好，有的就非常不像話了。我說很多事情都有因果，一下子觸及到了表弟壓抑的情感，道出了些許糗事。

若幹年前，表弟奶奶的一個姑娘在下雨天的農村田地裡跟着家人施肥用一塊化肥袋子墊在内褲内阻攔猝不及防的“大姨媽”後日子沒過多久就死了。奶奶的一個兒子學了理發後賺了非常非常多的錢被壞了良心的媳婦與外人通奸謀錢下毒陷害緻死。奶奶曾雙手提拎着小時候一個姑娘的手腳從農村堅硬的火炕一頭扔到了幾米外另一頭。痛罵了表弟的爸爸因将一路爬來至家路口無人理會的婆婆抱進了屋裡放在炕上。

表弟是這家族裡唯一的一個男孩，如果他結婚後生不出男兒，說難聽一點就是斷子絕孫了。我問他“不孝有三，無後為大”是什麼意思。他說不孝順有三點吧！沒有後代是最重要的吧！

此言差矣！“孝順”出自《國語·楚語上》。原指愛敬天下之人，順天下人之心的美好德行。後多指盡心奉養父母，順從父母的意志。古講孝道，并沒有說要孝順。孔子和孟子都說要孝，但不一定要順。該順則順，不該順時就一定不能順。不顧事實，盲目順從，陷父母于不義，是為不孝。

表弟的爸爸将自己一路爬來無人贍養的奶奶抱到屋子裡才是真正的孝，因其沒有陷母親于不義之中。如若順從他母親的意願為孝的話，豈不是陷母親于不義之中，實為不孝。

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《孝經》谏诤章第十五曾子曰：“若夫慈愛恭敬，安親揚名，則聞命矣。敢問子從父之令，可謂孝乎？”

子曰：“是何言與！是何言與！昔者，天子有争臣七人，雖無道，不失其天下。諸侯有争臣五人，雖無道，不失其國；大夫有争臣三人，雖無道，不失其家。士有争友，則身不離于令名；父有争子，則身不陷于不義。故當不義，則子不可以不争于父，臣不可以不争于君，故當不義則争之。從父之令，又焉得為孝乎！”

意思是孔子的弟子曾參問孔子：“冒昧的問您下，子女順從父母就可以說是孝嗎？”

孔子立刻回答道：“這是什麼話！這是什麼話！......做父親的若能有谏诤的兒子，他就不會陷于不義的行為中。因此，做兒子的若看到父親有不義，就應該直言相勸。為人臣看到君王有不義的行為要進言勸止。做兒子的如果一味的盲從父親的命令，那又怎能稱為孝子呢？

日常生活當中，盲目的順從父母的意志意願的人一直以為自己在遵守孝道。實則不然，若陷父母于不仁不義之中不但不孝，還是大逆不道，要有判斷是非對錯的能力。

“不孝有三，無後為大”出自孟子的《孟子·離婁上》。原文是：“不孝有三，無後為大，舜不告而娶，為無後也，君子以為猶告也”。

意思是“不孝的情況有三種，其中以沒有盡到後輩的責任罪過為最大。舜沒有禀告父母就娶妻，這就是無後，但君子以為，和告知了差不多。”這裡孟子并沒有說出其他兩個不孝具體是指什麼。

後來漢代人趙岐注：“于禮有不孝者三者，謂阿意屈從，陷親不義，一不孝也；家貧親老，不為祿仕，二不孝也：不娶無子，絕先祖祀，三不孝也。”其中第一種不孝就是一味的順從父母的話，陷父母于不義。第二個不孝是家裡窮父母年紀大了，自己卻不去賺錢。第三個不孝是不結婚不生子，絕了祖系血脈。

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這個東漢經學家趙歧的“注”廣泛流傳，但有悖孟子的原文。一，孟子說“不孝有三”僅僅說了“無後為大”，其他兩點未說明。二，孟子原文“不孝有三，無後為大”是說舜沒有禀告父母就娶妻，并不是指沒有後代，是指沒盡到兒女的責任。既與現今大多百姓普遍的字面理解和認識也是不相符的。

因此，對待老人“孝順”是不是準确有待商榷，孝敬是不是會更好一些呢？值得深思。“無後為大”并不是指不結婚不生孩子沒有後代，而是說我們要盡到作為兒女後輩的責任，這個責任範圍可就大了去了，并不是單指生兒育女傳宗接代。

相信任何一個家庭都是一樣的，彼此互敬互愛着。歲月對我們的父母毫不客氣，對我們也是給塊糖再扇個嘴巴子。我們不怪歲月，甚至還要感謝，正因它的如此這般，才能彼此更加珍惜在一起的時光，更加親密無間的生活。

有的兒女不在父母身邊，有的即使在身邊也因種種原因疏于關心，我們為老人做得确是太少太少。這不僅僅是因為被我們的子女占據了時間，被生活所迫疲于奔命占據了大部分時間，主要的還是我們忘記了他們的存在，不能像時刻記着自己的小孩一樣記着老人，時時刻刻惦記自己孩子一樣惦記着父母。

“不孝有三，無後為大”。在理解了這句話真正的意義同時，重申一下作為兒女們的責任和義務，善待老人，從你我做起。

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