在中國，生肖是對老百姓十分重要的存在，在某些人看來生肖不僅僅能夠決定一個人的性格和天賦，就連日後的發展過程都和生肖有着千絲萬縷的聯系。

與此同時，生肖的存在還為我們帶來了本命年的說法。

▲十二生肖

據說每個人在本命年的時候都會遭遇些許波折，這也是為什麼中國一些地區流行在本命年的新年夜穿上一身紅衣服，為的就是讨個好彩頭。

關于本命年不順利這一說法的來源衆說紛纭，不過，犯太歲一說似乎是被最多人認同的。因此每年過年的時候，各個城市的城隍廟裡都擠滿了前來拜太歲的人，他們都希望能夠讨好太歲，在新的一年裡平平安安。

看到這裡，許多人可能會覺得太歲是很兇惡的存在，但事實上太歲是正義的化身，而且太歲還不隻有一個呢。

在談拜太歲這一風俗之前，我們不妨先來聊聊太歲神的起源。

太歲的稱呼最早起源于中國古人的紀年方法。在科學不是很發達的古代，先民們一般都是通過觀察星空來記錄時間的。

那時中國古人發現木星的位置變化是一個十二年的循環，因此以木星紀年的方法也應運而生，木星也被古人稱為歲星。

後來古人又根據木星位置的不同，将年份分為吉年和兇年，在到了兇年的時候古人就會用祭祀儀式來“避歲星”，這一活動可能就是如今人們拜太歲的雛形。

後來随着天幹地支紀年方法的出現，年份變成了六十年一個循環，道教理論便提出存在一位“本命六十納甲太歲神”，其專門負責掌管年份的變化。

▲空中的金星和木星

傳說這位六十太歲神是商纣王的幼子，他的母親被妲己迫害緻死，他後來被仙人收留又傳授了一身道法，最終成功登仙。

有其秉性剛直仁慈，經常幫助百姓去災避禍，因此天庭将其列為主宰人間罪福的神明，管轄年份變化，這便是六十太歲神的由來。

但需要注意的是，人們到城隍廟裡去祭拜的太歲神并不一定是這位主神。

在六十太歲神之下，還有六十位小太歲，即六十甲子神。他們之中，每年都會有一個人負責掌管人間禍福，是為值歲神，也被叫做年太歲。

根據年份的不同，古人為每一位年太歲，都起了專門的名字，後來到了明末清初的時候，這些神的名号全部被更換，變成了曆史上真實存在的人物，他們大多是廉潔愛民的好官，或是剛正不阿的武将，因此“年太歲”在民間深受百姓們的歡迎。

▲上海城隍廟

所以我們可以看出，本命年犯太歲的說法其實是不正确的，按照道教理論來說，隻有在一甲子（60年）之後人們才會再次遇到自己的本命太歲神，到這一年，才一定要到道觀或者城隍廟中祭拜。

當然不同的年太歲對每個人的影響是不同的，在古代如果得到高人指點，得知今年是自己的兇年的話，也還是要去拜太歲的。

▲六十位太歲神像

随着甲子紀年法逐漸淡出人們的生活，百姓們開始将生肖的一個循環作為簡單的紀年，并有了本命年犯太歲的說法，而這也逐漸成為如今的普遍習俗。

不過事實上，在新年到來的時候，每個人都可以去道觀祭拜年太歲，或者自己的本命太歲，那麼具體的祭拜方法又是什麼呢？

首先我們來明确一下祭拜太歲的最佳時間，那就是每年的正月初八。據說這一天是衆多太歲神們聚會的日子，因此這天祭拜是最有效果的。

古人們并不是都會去道觀中祭拜，更多的人會選擇在家中舉行這個儀式。

前面我們提到了太歲神的由來和星星有很大關系，因此古人也将這一祭祀稱為祭星。他們會在這天鬥星出齊之後，在自家的案頭、門前、竈台或者糧倉前，點燃小燈或者蠟燭來進行祭拜，祈禱太歲神能夠幫助自己趕走一年的厄運。

▲如今的道觀

除了祭星儀式之外，古人還會進行登高、放煙火等活動來祭祀太歲神，總之就是要盡可能地與天空産生聯系，這也是古人在正月裡的重要儀式之一。

如今百姓在家祭拜太歲神的活動，已經很不常見了，更多的人會選擇去到道觀或者城隍廟中進行祭拜，現在這種祭拜有一個成熟的流程。

首先祭拜者會在道觀門前領到本命文疏與太歲符，本命文疏被看做人和太歲神之間的橋梁，其上寫有祭拜者的生辰八字，以及對太歲神的皈依之意。

之後在道觀舉行的謝太歲儀式上，衆人會将自己的本命文疏“送上天”，即擺放到祭台之上，借此将自己的期望告知太歲，祈求他們的保護。

▲拜太歲的遊人

在完成這一活動之後，祭拜人會去到供奉太歲神的正殿之前，并在這裡行焚香禮拜之禮。在禮拜的時候，需要在心中默念祈求太歲神保佑自己逢兇化吉。然後就可以進入正殿叩拜太歲神了。

在叩拜的時候需要默念自己的生辰八字，并要說出自己之前犯下的種種錯誤來請求太歲神的原諒。

這個儀式結束之後，祭拜人就可以拿出自己之前領到的那張太歲符了，在其上寫上自己的姓名和生辰八字之後，就可以将太歲符系在值年太歲或者自己的本命太歲之前了。

▲太歲位與太歲符

如今道觀在許多城市并不是十分常見，因此部分地區還推出了線上祭拜太歲神的活動，隻要在線上填寫自己的生辰信息，并支付一定的費用就可以完成拜太歲的儀式了。

這樣的活動，在如今疫情尚未完全清除的局面下，變得異常火爆。

在介紹完了祭拜太歲的由來和祭拜太歲的流程之後，我們下面就來聊一聊這些值年的太歲。

前面我們提到了這些人，都是在明末清初的時候被送上神位的，當時道教已經逐漸淡出了政壇中心，因此其太歲神的選擇大多代表了民間百姓的想法，這些人大多都是曆史上的武将，因此太歲也被稱為大将軍，六十甲子神也被稱為六十大将軍。

這些人在曆史上都曾經給百姓帶來了不少好處，其中最著名的有丙申大将軍管仲、甲戌大将軍施廣等等，但他們兩位太歲神的入選原因差距甚大。

▲管仲塑像

管仲就是春秋時期齊國的國相，他在六十位太歲神中絕對算得上“頂流”，雖然他的地位和百姓之間的距離稍遠，但是管仲确實将齊國建設成了當時最強大的國家，而且他和鮑叔牙之間的友誼也被人廣為稱頌，因此管仲得以當選太歲神。

和管仲相比施廣的名氣就要小很多了，不過從他的故事裡我們能夠看到更多太歲神的普遍特征。

施廣在明代時出生在廣西桂平，他雖然家境貧苦，但是從小就有拾金不昧的優秀品質，并且在讀書上十分用功，最終成功考取了功名。

▲施廣大将軍像

在金榜題名之前，他一直在故鄉擔任教書先生，為了幫助自己的學生取得好成績，施廣對于他們嚴格要求，并且以管理他們的标準來管理自己，這讓他收獲了學生們的尊重。

在之後為官期間，施廣雖然沒有什麼亮眼的政績，但是他清廉剛正，沒有徇私舞弊的行為，這在當時的社會可謂十分難得。

施廣告老還鄉之後，還捐出了自己的全部積蓄，為家鄉修路造橋，受到了當地百姓的一緻推崇。

從上面的例子裡我們不難看出，太歲神的選擇标準還是十分多元化的，這也讓道教神仙理論變得更加豐富。

說到這裡我們不妨看看今年的太歲神是哪位，今年是壬寅年，太歲神是賀谔大将軍。

他是元朝時期的将領，其為人沉穩周到，十分受士兵們的歡迎。其之所以能夠成為太歲神，主要是因為他有着愛民如子的一面。

在關中地區作戰的時候，賀谔見到遍地屍體無人收拾，于心不忍的他便組織軍隊将作戰雙方的犧牲士兵都好好收葬。

在忽必烈遠征的時候，曾經向其他部隊征收軍費，那時賀谔剛剛在一座城池的牆壁中發現了七千兩白銀，他便用這筆錢支付了軍費，而不是向百姓征收，這讓賀谔受到了百姓們的稱贊。

▲賀谔大将軍像

如今祭拜太歲的活動已不像古時那樣盛行，甚至有些人認為這是封建文化的糟粕。

但我們不難發現太歲文化中，其實蘊含着中國古典文化的精華，其中的故事能夠引領我們積極向前。

而且這種民俗活動可以讓年輕人更好地接觸傳統文化，因此祭拜太歲絕不是什麼封建殘餘，而是值得傳承的文化遺産。

當然如今也有很多騙子利用拜太歲作為幌子，将“太歲神”渲染成無惡不作的惡神，吓唬民衆到處斂财。其實，為人正直多行善事，即使不拜太歲，也會受到神明的庇佑。希望大家都可以擦亮眼睛，謹防上當受騙。

注：

本文關于太歲文化的相關内容，參考自《道教的太歲崇拜研究——以松峰山海雲觀為例》，2017年發表

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