在《金剛經》結尾，有這樣一首贊偈：

斷疑生信，絕相超宗，頓忘人法解真空。

斷除懷疑，生起正信，斷絕“外相”（我相人相衆生相壽者相），體悟“空性”。

什麼叫“空”？

“空”不是沒有，而是——

因為它不是（某一件具體的事物），所以它可以是（任何一件事物）。

這種說法，很像孔子說的：“君子不器”。

——君子不能像（某一個具體的）容器一樣，把自己限制住，而是要有各種可能。

再進一步說，應該像水一樣，能根據外境的不同而有不同的變化。

這又成了老子說的：“上善若水”。

整部《金剛經》，談到了很深刻的智慧。

其中，有一句4個字的比喻，卻點破了很多人的“虛假”。

在《金剛經》中，有這樣不太起眼的一句話：

汝等比丘，知我說法，如筏喻者，法尚應舍，何況非法。

“如筏喻者”——我講的所有東西啊，都像是渡河的筏子一樣。

在很多經文中，都有這樣的比喻。

它的意味很深刻。

在《金剛經》中，如來一直問須菩提：

須菩提，于意雲何，如來有所說法不？

須菩提，我說什麼了嗎？

聽明白道理的須菩提就回答：

世尊，如來無所說。

老師，您什麼也沒有說。

如來為什麼總是強調自己什麼都沒說，甚至說出一句“狠話”：

若人言，如來有所說法，即為謗佛，不能解我所說故。

如果有人說我說了什麼，那就是“謗佛”！

在這裡，隐藏着如來的擔心。

如來教人“不執着”。

不執着于文字，不執着于“相”，甚至不執着于“法”。

這種不執着，就是如來所說的“如筏喻者”。

所有的文字，外相，甚至修行方法，都是渡河用的筏子。

一旦你過了河，就要把筏子扔掉，不能繼續背在身上。

這就像“指月”的含義。

——用手指指着月亮給你看，目的是為了讓你看到月亮，而不是盯着手指。

遺憾的是，很多人沒有體會到這種用意。

他們一直盯着“筏子”和“手指”，甚至忘記了“渡河”與“月亮”。

想想看吧，“六度”——布施、持戒、忍辱、精進、禅定、般若。

名字裡都告訴你了，“度”——這是渡河的方法，不是目的。

結果，還是有人沉溺于方法本身。

因為布施、持戒，禅修，就覺得自己修行刻苦，勇猛精進。

甚至，還有人生出傲慢心，用來攀比——

你看，我能打坐2個小時，你連一個小時都做不到。

這有什麼好比較的呢？

打坐不是目的，隻是筏子。

隻要能渡過生命的苦海，不管你用什麼筏子：竹筏也好，木筏也好，皮筏也好，都可以。

怕就怕，大家隻盯着自己的筏子，甚至以此攀比：

你看，我的是“金筏子”，它能連續航行2小時，你的連一個小時都沒有。

這有用嗎？

還有一些“虛假”的人，沉溺于誦經、持戒與念咒。

一旦生活中遇到不如意的事，第一個反應就是：我要持誦100遍“忏悔咒”。

這跟那些窮酸腐儒，錯誤理解孔子講的“禮”是一樣的情形——

自己遭遇到不順心的事，回到家裡閉門反思。

結果想了半天：哦，原來是我昨天帽子戴歪了，禮不正，所以才會遭遇挫折。

孔子和如來真的要被氣笑了。

其實，誦經、持戒與念咒，和讀四書五經都是一樣的道理。

就是通過這種學習與修行，讓你保持身心統合，知行合一。

如果不是為了這個目的，那讀再多的經書，持再多的戒，都是“事倍功半”。

不要沉溺于方法本身，多想一想，怎麼渡河吧。

#我在頭條搞創作第二期#

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