中國古代的春秋戰國時代，人才輩出，群星璀璨，形成了諸子百家。其中在曆史上最為尊崇的便是儒家的鼻祖——孔子。

若上溯得遠古一些，孔子本是商湯的後代，——沒錯，就是當年那個建立了商朝的第一任國君湯的後代。商朝滅亡之後，商湯的後代被周朝封到宋地做國君，而孔子的祖先就是宋國的貴族。

到了孔子往上的六代祖孔父嘉的時候，孔父嘉不幸年紀輕輕被人給殺了，他的兒子子木還是個襁褓中的嬰兒，被人抱着逃到了魯國，長大以後做了魯國的武士，享受國家俸祿。孔子的父親叫孔纥（hé），字叔梁，史書上稱他為叔梁纥，據說力大無比，英勇善戰，而且博學多才，是當時著名的“魯國三虎将”之一。這樣說的話，孔子還是标準的“官二代”。（若從子木論起來，那應該是“官六代”了）

但是很不幸，在孔子很小（有說三歲）的時候，父親叔梁纥去世，再後來母親去世，可謂家道敗落，生活清貧。他年輕的時候曾經做過管理倉庫和畜牧的小吏，後來出仕，一度做到魯國的大司寇，代理相國事務。經由他的治理，此時的魯國政治清明，國泰民安，四方商旅不絕。

但是因為齊國進女樂，季桓子受之，孔子憤而辭職去魯，周遊列國，向各國陳說自己的政治主張，結果處處碰壁。十四年後回到魯國，孔子設壇教徒，據說弟子三千，賢者七十二，孔子也被後人尊為“大成至聖先師”“萬世師表”。同時他還從事著作。孔子沒有個人的專著，他的言行被有心的弟子記錄下來，收入《論語》當中。《論語》是一本記言為主、記事為輔的著作，其體制人稱“語錄體”。他在著述方面的主要成就是删定《詩》《書》《禮》《易》《春秋》，為中華文化留下曆史的瑰寶。

其中《春秋》是中國現存最早的一部編年體史書，其記事簡練，“微言大義”，“一字寓褒貶”,在記事之間表現出對一些曆史事件和人物的評價。後世便有很多人對《春秋》所記載的曆史進行補充、解釋、闡發，這些作品被稱為“傳”。代表作品是稱為“春秋三傳”的《春秋左氏傳》（左傳）、《春秋公羊傳》（公羊傳）、《春秋谷梁傳》（谷梁傳）。

“言之無文，行而不遠”這句話就出自現今流傳廣泛的《左傳》。原文是這樣的：

仲尼曰：“《志》有之：‘言以足志，文以足言。’”不言，誰知其志？言之無文，行而不遠。’”晉為伯，鄭入陳，非文辭不為功。慎辭也。 ——《左傳·襄公二十五年》

（孔子說：古書上記載：“言語用來表達意願，文采用來修辭言語。”如果不說話，誰知道他的意願？說話沒有文采，就不能流傳久遠。晉國是霸主，鄭國攻入陳國，如果子産不善于辭令，攻打陳國的事就不能成功。要謹慎地使用外交辭令啊！）

那麼這段話因何而來呢？

在春秋争霸的戰争中，鄭國是個小國，夾在楚國和晉國之間，形式非常不利。而子産作為鄭國的執政，善于辭令，明于政事，二十多年周旋其間，從容應對，為鄭國争得了難得的和平穩定。鄭簡公十八年，子産随公孫舍之攻打陳國，獲勝後到晉國貢獻戰利品。但當子産到了晉國後，卻遭到晉人的百般刁難，不承認鄭國的戰績。子産不卑不亢，依照傳統禮制謹慎行事，慷慨陳說陳國的罪行以及鄭國讨伐陳國的原因，旁征博引，援引先王之制據理力争，駁斥晉人的責難之詞和無理苛求，迫使晉國承認了鄭國的戰績，陳國最終也隻得與鄭國議和。子産在強大的晉國面前，從容不迫，有禮有節，維護了國家的利益與尊嚴。這段話，也正是孔子對子産的贊譽之詞。

孔子認為，語言是用來表達思想感情的，文采則可以幫助進行更好的表達。人的思想情感，隻有通過恰當的語言表達出來，人們才能夠理解。而要使自己的思想廣泛流傳，語言沒有文采是不行的。

在現實中，有些人的口才很好，他們常常口若懸河，侃侃而談，而有些人則寡言少語，或者笨嘴拙舌。這可能與人的性格有莫大關系。但無論是誰，無論你想表達什麼，一定要注意場合，注意說話的尺度，把意思表達清楚就可以了。要知道，多說無益，過猶不及。還要注意學會傾聽，充分了解對方的意思，免得雞同鴨講，自說自話。

這段話着重論述的就是“言”和“文”的關系。“言”，自然是語言、言辭；那麼“文”呢？想準确地理解“文”的内涵，還需要了解一下“文”字的演變。

“文”是象形字。在目前發現的古文字裡，“文”有多種寫法：

這些字形無論細節如何，都有一個的形狀

，有考證說這是一個人形；在這個人的上身有一些符号 ，

則表示在人的胸部刻畫的花紋，或者說文身。

是的，“文”的本義據說就是刻在人身上的文身。

有人提出疑問了：古人不是說“身體發膚,受之父母,不敢毀傷”嗎，怎麼還會在自己身上文身呢？

說個故事吧。有個宋國人，帶着一批衣服帽子到南方的越國去販賣，滿心以為可以大賺一筆。但是到了當地一看傻眼了，因為當地的風俗是剪短了頭發，赤裸着身子，并不穿戴衣帽；而且他們身上文着各種樣式的彩色圖案，可比那青灰顔色的衣服好看多了。

這個故事出自《莊子》：

宋人資章甫而适諸越，越人斷發文身，無所用之。——《莊子·逍遙遊》

這個故事也留下的一個成語，叫作“斷發文身”。

文身，是吳越地區的獨特習俗。這種習俗的根源不可考，但吳越地區地勢低下，常年遭受風雨侵害，因此有人認為身上文了龍蛇形狀，可以防止水害；也有說龍是當地人心目中興風作浪的神物，由此而形成了圖騰崇拜。甚至後人考證說這種“斷發文身”的習俗還與蘇繡的圖案紋樣有一定的淵源。但無論何種解釋，最起碼都說明“文身”，也就是在身上刺畫花紋，然後塗以色料，從而形成永遠的印記，确是一種古老的習俗。而“文”，在這裡就可以解釋為動詞，“刻畫花紋”。後來，“文”又引申出“花紋、圖案”的意思，随着字形的演變，表示“花紋、圖案”的時候就寫成了“紋”。所以在這裡也可以特别強調一下，“文身”，千萬不要寫作“紋身”。

“文身”可以美化自己，那麼表示裝飾、掩飾之義時，也就可以用“文”了。比如成語“文過飾非”，比如《論語·子張》裡說的“小人之過也必文”（一個小人對于自己的過錯，總是想辦法說出一堆理由，把過錯掩蓋起來），這些都是使用了“文”的動詞引申義。

在另一條軌迹上，在岩壁、甲骨上刻畫符号，就像在身上刺上具有特定内涵的圖案一樣，也叫作“文”，于是後來在岩壁、甲骨上刻畫的符号也被稱為“文”，也就是現在“文字”的意思。再引申開來，就有了由若幹文字巧妙組合而成表情達意的“文章”，就有了那些能讀會寫、知書達理的“文人”，以及讀書人常常表現出來的“文質彬彬”和“文弱”之氣了。

讀書人愛讀文章，讀書人也往往愛發議論。但表達思想、抒發情感，卻不是讀書人的專利，而是每一個活生生的人的心理的情感的需求。所以，當你想要表達什麼的時候，一定要注意你要表達的内容以及你将如何表達，也就是注意言與文的關系，這實際上就是内容與形式的關系。我們既要重視文章的内容，也要重視文章的表達技巧和表現形式，從而達到文與質的統一。

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