文／毛天哲

王國維在《人間詞話》中說：古今之成大事業、大學問者，必經過三種之境界："昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路。"此第一境也。"衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。"此第二境也。"衆裡尋他千百度，蓦然回首，那人卻在，燈火闌珊處。"此第三境也。

此是謂治學或事功者所達三種詩化境界爾，真正曆程哪有這麼詩情畫意，閑情逸緻。知識層次不同，境界亦就不一，因人而異耳。

王國維 人間詞話

清人說過著書有三難：成書難、刻書難、而書之流傳為尤難。(見《焦氏遺書》徐乃昌序，所謂"刻書難"翻譯成今天的話就是"出書難"。)此是謂書籍流布之難矣。古人學問即有成，流傳亦不易也。

清代戴震說治學亦有三難：淹博難、識斷難、精審難。

清初漢學發轫，至幹嘉時期鼎盛。學者輩出，著述繁富。先驅者有以江蘇元和人惠棟為首的吳派和以安徽休甯人戴震為首的皖派兩大流派。吳派學人長于收集漢儒舊說，經過考訂以論證其可信，不在哲學義理方面抒發己見。皖派學人或譏吳派淹博而無識見。戴震本人則在淹博的基礎上，着力于識斷和精審，終有大成就。

清代學者 戴震

哲治先秦史學亦良久矣，雖不敢自謂于甲刻金文、詩書經傳等辭章義理、文字訓诂、曆法曆算等方面皆能，但我至少于此三者皆有所涉獵，有所新得。治學之餘，亦謂甲金上古文字研究有三難，惟在曆算、诂字、句讀也。

金文甲骨等上古文字研究中何事最難？曆日也。研究曆史，須臾離不開時間标尺。時不明則事不清。顧炎武《日知錄》雲："自《春秋》以下記載之文，必以日系月，以月系時，以時系年。此史家之常法也。"但凡帶有曆日叙事性質之銘文，實與"文以系時"編年體史家記事方式同，"時不二指"乃清晰表述曆史事件最起碼要求。那些認為銅銘曆日"月相"非定點的謬說可休矣，尤其王國維先生的"月相四分說"在學術界荼毒太深，必須揚棄。

毛天哲 古月相定點說跋論

其次為诂字。诂，《說文》："訓故言也。從言，古聲。"段注："訓故言者，說釋故言以人，是之謂诂。"簡言之，就是認字。認字易乎，易也。認字難乎，亦難也。君不見"司母戊鼎""司後"之争乎？或以為司，或以為後，歧說紛纭，至今乃不可定奪。中國國家博物館受某些專家所惑改名稱"後母戊鼎"，而在其出土地殷墟，國内唯一以文字為主題的國家級博物館——中國文字博物館，它的釋名仍為"司母戊鼎"。

商代 司母戊鼎

次之則為句讀也。三字經雲，"凡訓蒙，須講究。詳訓诂，明句讀。"此人人習誦，然古今句讀有誤處仍舉不勝枚。知名者莫過于誤認"受德"為商纣王名，蓋源自《逸周書•克殷解》中尹逸所言被後人錯誤句讀故也，至哲，方指誤"德迷先成湯之明"應連讀，而不是将"殷末孫受，德"連讀。句讀之誤，古今皆有，尤其今人對古文隔膜更深，極易犯下此類錯誤。

（*文中圖片均來自網絡）

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