“和而不同”是孔子的一個重要思想，語出《論語：子路第十三》，“子曰：‘君子和而不同，小人同而不和’。”後來成為一個對當代人有重大意義的成語，它至少也描述了一種非常重要的人際交往能力：既善與人同，又能保持自己的獨特性。在多元化已經成為生活現實而不僅僅是趨勢的今天，我們尤其需要具備“和而不同”這樣一種能力，以促進個人與社會的共同發展。

過去人們對“和而不同”的解釋，大多是從道義出發，比如朱熹集注中這部分所注：“和者，無乖戾之心。同者，有阿比之意。尹氏曰：‘君子尚義，故有不同。小人尚利，安得而和？’”

再如楊伯峻先生的譯文也很典型：“孔子說：‘君子在人情世故和道義之間互相協調，卻不盲目跟随，小人則盲目跟随，卻不能用道義來協調人情世故。”

朱氏從義與利的角度談為什麼君子可以和而不同，楊先生的譯文則同樣從道義角度去诠釋和而不同。

目前大家都被君子、小人這兩個主語卡住了，在我們中國人的語境中“君子”“小人”是有非常明确的褒貶之分的。因此談到君子小人，就難免不與道義挂鈎。其實，我們還可以有另外的視角，那就是從人格特質的角度——自然語言中被稱作性格特點——去看“和而不同”。

所謂人格是指“個體在對人、對事、對己等方面的社會适應中行為上的内部傾向性和心理特征”，“人格由許多特質要素構成，特質是構成人格的最小單位”，特質可以被用來預測和解釋個體的行為。心理學術語中的人格特質，在自然語言中往往就是人們所指的性格特點。

從心理學角度看，現實中，君子由于其人格特質的緣故也有可能做不到和而不同，因而隻好選擇隐于林或隐于市以獨善其身。

有的時候一個人無法做到和而不同，不是因為他缺乏道義，而是因為他的人格特點或者說是人格特質使然。比如一個人雖然有自己非常獨到的思考和堂堂正正的人品，但是由于種種原因，例如早年的創傷經曆等，使他缺乏自信，缺乏實踐的勇氣和能力，在原則問題上不敢發表自己的觀點，難以堅持自己的信念，在壓力之下不得不選擇“和”而不是“不同”。還有的人，也因為多重原因，對自己和自己的信念有超乎尋常的堅定信心，因此關鍵時刻他就可以并且敢于做到和而不同。

所以，是否君子并非和而不同的必要條件。比如我們中國的真君子傅雷先生，有很強的堅持自己、勇于不同的人格特質如信念堅定、剛正不阿、誠實勇敢，但是卻缺乏“和”所需要的人格特質，如寬恕、包容與自制等，以至于甯為玉碎不為瓦全，早早離開了這個無比需要他的世界。

因此，君子小人的框架之外，人格特質也是一個會影響“和而不同”水平的重要因素。現在是一個多元化的時代，我們尤其需要超越君子小人的視角去看這個時代非常需要的一種能力——“和而不同”。

“和而不同”中的“和”指和氣、和諧、和睦、和解與平和，而這裡的“同”則是指相同、一同、贊同、共同、協同和認同。和是人們所追求的共同目标，而不同則往往會促成更高水平的“和”與“同”，所以，和與不同是一個事物的兩面。

人與人相處，在遇到原則問題時确實需要能夠堅持道義，但在其他非原則問題上則需要以更多的求和态度去了解、好奇、包容自己所見到的不同。

此外，缺乏得體表達的“不同”也會對人與人之間的“和”造成破壞性影響，所以即使遇到原則上的不同，也仍然可以以謙和、溫和的态度去平和地堅持自己的觀點，而不必總是義正詞嚴大義凜然地去質疑甚至對抗，這樣的不同才會讓大家共同成長，從而讓我們所在的這個世界有更多的、值得期待的、更高水平的和睦與和諧。

此外，很多的不同，當時看是嚴重的問題，但是用曆史的眼光看，卻是社會發展的趨勢和必然，所以我們有必要讓自己具備相應的人格特質去迎接已經降臨的更多的不同。

而最能夠促進和而不同水平的人格特質是開放、包容與自信，因為開放我們就會對新事物，對不同的事物保持好奇；因為包容，我們就能夠最大限度接受并理解與我們的不同；因為自信，關鍵時刻我們不僅可以努力地去求同存異，同樣可以堅定并且得體地堅持自己的獨立思考并保持自己的獨立人格。

◎文章原載于《中國青年報》，圖源網絡，圖文版權歸原作者所有

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