【百道編按】2020年7月20日，由廣西人民出版社出版的《莊子哲學講記》作者鄭開來到中央人民廣播電台文藝之聲品讀書香，與主持人馬宗武分享他對莊子的認識與看法、莊子的哲學與思想。談話兼容并包，論生命情調，談自然哲學，層層剖析莊子精妙思想。

作者鄭開

莊子，是我國古代道家哲學家，他善于以汪洋恣肆、神鬼莫測的文字表達空靈深邃的哲學思考，啟示超逸出塵、天馬行空的精神境界。他以獨特的思想深刻性與文字消遣性，揭示了對物之沉淪的反思和對道之真理的洞見，對社會與政治的激越批判和對人性與人心的深度開掘，對得失與生死的達觀态度和對藝術審美的親切體驗。

由廣西人民出版社出版，鄭開所著的《莊子哲學講記》，為讀者們指出一條通向莊子思想世界的哲學之路，進入莊子精神境界的真理之門，領悟莊子哲學的現代意義。本書出版以後，屢獲榮譽青睐，如“2016中國好書”、“第七屆中華優秀出版物圖書提名獎”等。

近日，作者鄭開受邀來到中央人民廣播電台文藝之聲品讀書香，與主持人馬宗武一起，就《莊子哲學講記》，分享他對莊子的認識與看法、莊子的哲學與思想，從對莊子哲學的闡釋，到莊子哲學或是虛無，或是反抗的讨論，再到對莊子典故的解讀，到它給人的啟發。本次分享無所不包，無所不談，論生命情調，談自然哲學，層層剖析莊子精妙思想。

《莊子哲學講記（精裝）》

點擊圖書封面可直接購買

出版社：廣西人民出版社

作者：鄭開 著

出版時間：2016年06月

闡釋具有曆史性，寫就莊子哲學精神

《莊子哲學講記》選擇以哲學視野解讀莊子的文本。但莊子思想廣博而深遠，又隔當代數千年，對千年前的文本進行現代意義的哲學解讀與分析，勢必有很大難度。一開始，馬宗武便對鄭開提出了心中的疑問。

鄭開對此給出了解答，在他看來，以現代意義解讀文本并沒有問題，因為《莊子》，或者一切古代思想文化都需要解釋。任何作品的流傳，都是靠曆時性的闡釋來對不同時代的人産生影響。甚至可以說，作為現代人，解讀文本，進入莊子的思想世界時，首先便要分辨現代人思考的方法、特點與千年前的前人閱讀莊子的不同，與之前時代對莊子的視野和方法區别開來。

這正是他以哲學視野解讀莊子文本的原因。在近代以前，對《莊子》的閱讀、欣賞、思考和理解，都缺少了哲學的範式方法，這是一種新視野，古人們很少能想到這樣一種方法，而現代人通過哲學，可能“發古人之所未發”，對《莊子》進行整體把握，來達到以往古人沒有達到的視野。

以往古代許多解讀《莊子》的重要注疏與範本，多靠個人生活經曆感悟，閱讀時，解讀者可能讀到會心之處，卻無法具體表達，如蘇東坡閱讀《莊子》，他與莊子相當契合，卻意在言外，無法述說。由此，他們對對文本進行梳理，多是按照文本的語句、段落、随文來解。

而哲學卻不同，哲學先進行整體的審視和觀照，随後從中抽出骨幹，再進行系統的梳理，展現出各方面的問題。如若展現得好，便說明這類哲學的诠釋成功，如若展現得不好，則說明哲學運用失敗。這也正是鄭開寫《莊子哲學講記》運用的方法。在他看來，要是這條路能走通，那麼便可以解釋、回答許多前人未解的問題。

莊子哲學并非虛無主義，反抗荒誕世界

許多人将莊子的哲學理解為是似是而非、虛無的。在鄭開看來，這是不妥當的。如若隻用一句話概括莊子的哲學精髓，他認為，應是“精神高于物外”，即内在的精神比現象世界高一個層次，精神處在高維，審視一切，可能正因為這等精神，莊子的哲學才顯得奇幻、遼闊，甚至有些虛無缥缈、神秘主義。

但這并非虛無主義，甚至說，這種這種高于物外的精神境界的作用是反過來的，是它有力地幫助人們抵抗世界的荒謬感。人生百年，恍若一場夢，現實世界，滾滾紅塵，有真善美，但假醜惡更比比皆是。如若沒有高于物外的精神維度，人們無法真正面對這充滿了喧嘩與騷動、陰謀與愛情的現實世界，人生活的意義、對世界的信心，都可能崩潰。

而有了“精神”，便不一樣了。精神是自由的，生活仍可繼續。社會上、曆史上任何一個人都無法擺脫束縛，擺脫規定。當人們在每個特殊生活契機下深入思考，便會感覺到天羅地網的緊縮，其窒息感撲面而來。這時候，莊子的“精神”便發揮了作用，它有一種突破網羅的力量，否定将人束縛、把人牢牢地規定在他有限性上的現實力量。正是精神，這種理想與更高的東西，在指引人們生活和前進的道路上，使人們能反抗顯示，獲得存在的意義。

“藏于天下”與“夢為蝴蝶蝶”，莊子典故新诠釋

莊子的典故，坊間多有流傳。對此，馬宗武希望鄭開教授講解一個他眼裡的莊子典故。鄭開便娓娓道來，講解了兩個典故，一是“藏天下于天下”，二是“夢為蝴蝶”。

“藏天下于天下”，是當人們拿到貴重的東西，總是有種種擔心，先是想放進一個堅固的盒子中，再上一把堅固的鎖，又怕小偷來偷，便放在櫃子裡，櫃子再上一把鎖。又擔心櫃子被人扛跑，就再建個房子，派人把守。但莊子認為，這種方法并不可取，世間有很多貴重的東西，可最貴重的東西，莫過于天下。再貴重的物品，如金銀翡翠、瑪瑙……都在天下裡。那天下放哪裡呢？它沒有地方放，更不可能關起來，于是，他便提出“藏天下于天下”的命題，這樣，天下便誰也偷不走。

以往人們總以破除舊事物的方向理解這個解讀，但鄭開給出了政治哲學的解讀。他認為，這是在說，天下是公器，拿回家沒有用，過去的曆朝曆代，皇帝都認為國家是劉家的天下、李家的天下，或者說儒家的天下。但這不合理，天下是天下人的，它就待在那裡。這樣的思想，實際比近代以來，人們經曆了很長時間激烈的思想鬥争或社會運動所要達到的共和的理想更要深遠。

第二個典故，為“夢為蝴蝶”。一天，莊子夢為蝴蝶。但莊子并不是蝴蝶，他是在夢的語境下才能成為蝴蝶。在這個夢境裡面，他無法打破自己為“夢蝴蝶”的現實性，正如人們在夢裡夢到一些不合邏輯的情形，你若打破它，夢便醒了。《莊子》還有大量類似的夢。在鄭開看來，這些看似是夢，實際隐含着哲學。莊周與蝴蝶，隐含現實世界的主體與客體。主體與客體永遠不可能畫等号，但在夢的語境下，它暗示了主體跟客體間有隐秘、不可解釋的溝通渠道，可以相互轉化。

這樣的思考突破了主客體兩分的視野，那種屬于西方哲學的思考。中國哲學由此通過莊子，開出了另外一條路：主客體間合為一體，人類和天地萬物成為一體，能簡化成任何一種東西。這展開了另一個無窮的世界。

核心概念為“道”，莊子引啟發與反思

莊子的哲學思想，以一種古代哲學家的形式展現了“自由”。馬宗武為此詢問鄭開，莊子會對自由和平等的看重，與他的生活經曆之間是否有關系。鄭開認為，哲學家的思想與他的生活經曆沒有必然的聯系，主要還是由哲學家思考的力度、成熟性決定。莊子所謂的“自由”，指不受他人的或者說意識形态的支配和控制。這與啟蒙運動以來主要的人類價值觀念合拍，但它的難能可貴之處在于産生于古代兩千多年前。

中國是一個偉大的藝術國度，而藝術成就的背後，離不開背後精神的力量，也就是思想的東西。莊子的思想，正提供了這樣的動力，代表中國藝術的陣地。它對藝術創造的内在規律的探索等，堪稱闡發的無與倫比。他之思想，即使對于今人來講，也是非常重要和有啟發性的。

比如說“道”，這是莊子思想裡的核心概念。莊子認為，“道”不是實體，也不能用具體思考或者方式表述，無法轉化。這與西方哲學的原子論相反，原子論以實體為研究哲學的背景。但到了現代物理，當對物的研究不再局限于古代的西方哲學視野，人們發現了波粒二象性等各種東西由此，對于“物”的研究看法，開始深刻改變，以往物便是質料，實體，是背後的東西，但現在，它不再是實體。現代物理學印證了莊子的觀點——“道”非實體。這對現代人來說是很有啟發性的，這樣的“莊子”思想，能幫助人去理解生活，獲得反思，幫助自己的生活變得很有條理，賦予更加高遠和開闊的意義。

（責編：肖歌；編助：林千惠）

更多精彩资讯请关注tft每日頭條，我们将持续为您更新最新资讯!