每次到蓬萊，

我都覺得自己算不得一個尋夢的“癡人”。

散

文

by:王川

“八仙過海口”（八仙渡）石牌坊的四根柱子上，浮雕着密密麻麻的祥雲圖案，遠看又似騰空而起的一朵朵浪花。仿佛暗示人們，那幾位仙人就是踩着這些綻放的浪花和扶搖而上的雲朵離去的。

淩虛飛行中，他們或對人間仍有不舍的眷戀，那漾動、漂浮、飛升的輕盈之物，便是他們最後的歇腳之處。托舉而盤桓的力量，不止賦予他們回眸一望的深情，也使他們意識到了人間肉身的滞重。

于是，不知道哪年哪月、哪時哪刻，他們“散入祥雲瑞日間”，一去不再返，留下了無數可以永久演繹下去的傳說。“八仙浪迹追真遊”，在他們眼裡，也許人世才是“假”的，隻能留下遺迹、猜測和想象，人們可以将斑斓的色彩、伶俐的線條、心靈的幻想镂刻、繪制或附麗在石頭上、木頭上、牆壁上、廊坊上、紙張上，甚至海市蜃樓上，卻永遠無法尋覓到那一處“真”的所在。然而，所謂的“真”又在何處？

八仙過海

八仙與人世的一别，何止“經年”。用生命的長度計算，那才是癡人說夢般的“幻”。

每次到蓬萊，我都覺得自己算不得一個尋夢的“癡人”。

十年前曾有過“一别”的“八仙渡”，今天我又來了。我隻願得見一次海市蜃樓，盡管我知道那不過是現世的折光，然而也是好的。在過去的十年間，我腦海裡未曾閃過這個念頭——在人間浸淫得久了，肉身沉重得簡直不能自拔。也許秦始皇、漢武帝他們不止是想長生不老、萬壽無疆的，沉重的肉身也會催發他們内心深處那種靈虛高蹈的欲念，不然，始皇帝何必廢“朕”而自稱“真人”？

其實，他們也有一顆既貪戀着人世，又企望着“生活在别處”的求索之心，與我一樣，他們也是凡人，凡人盡可以對神仙充滿神往，甚至孜孜以求，更可以在片刻的尋幽訪勝間得到一點内心的自在與安慰，隻不過他們對長生不老和訪道成仙更加執着罷了，是肯下一番死功夫的，更可以“量中華之物力，結仙人之歡心”，而我一介草民，豈能做到那些個？

想到這些，作為凡人的“我”瞬間與盤桓在葫蘆形“八仙渡”小島上的“我”達成了和解，好像真的踩在了鐵拐李的寶貝上，正完成從肉身到仙軀的轉換。

八仙過海

立冬至前的瑟瑟冷風吹得猛烈，大海鼓蕩，洪波湧起。蓬萊的天空，純淨得令我驚訝，藍天白雲，仿佛凝固了一般。走過一座雕欄玉砌的拱橋，穿過同樣裝飾的“雲外仙都”牌坊，琢磨着迎面那座雙層飛檐的仙源閣紅漆大門兩側的一副對聯：“見性明心通淨化 參天悟道會清涼”，覺得夏末初秋的季節，大概才是此處最殊勝的辰光，但若能像八仙那樣明心見性，則蓬萊、瀛洲、方丈的清涼世界便随處可得、當下即是，并不需要苛責季節，或外求什麼虛無缥缈的幻化之境。對于寒冷，将禅宗二祖僧璨的那句話拿過來解嘲，反倒有點氣魄：“我自調心，何關汝事!”大概仙人的胸襟便是這樣煉成的，調攝己心，則不複攀緣。

仙源閣後邊是一座半環拱的影壁，紅瓦覆頂的壁檐下，兩塊正方形石質雲龍圖，夾着一條巨幅的八仙飛升浮雕。風吹仙袂飄飄舉，八仙手持兵器、寶物，四四相對，禦風而行。人間的服飾，失重般的靈體，我們對仙人的想象，其實基于對自身超自然能力的企願，從另一個方面講，除了徹底的自由，脫胎于人的他們，距離我們并不遙遠，他們抵達的并非是史威登堡（EmanuelSwedenborg）的“靈界”，而是中國人心目中的“仙界”。

他們是《楞嚴經》上講的“湛入合湛”的“元清淨體”，是《黃帝内經》裡“提挈天地，把握陰陽”的“上古真人”。正因為修行的不可得見、密在深山，他們才變作了傳說，成就了不凡。茫茫海天，綿綿若存，“谷神”之道與“萬物刍狗”之間隔着比大海還難以逾越的修行之徑，絕塵而去之後，大地空餘祭祀的煙火與禱告，人們立足泥土，望斷長空，敬仰與神往的癡迷，不過是尋仙不遇的惆怅與無奈所轉化的另一副表情。

八仙過海

這幅表情，在神仙信仰的時間與空間之中不斷變換，有時——甚或更多，則落地為嵯峨輝煌的廟宇、玲珑精緻的亭台、飛檐重疊的樓閣、雕飾華美的廊枋、循環往複的水脈、狀若飛虹的仙橋……他們端坐在大殿裡，遊走在空氣中，穿梭于寰宇之内，來往于天地之間。

人們将傳說賦予時間，而将心中的造像賦予空間。雕廊畫棟，雀替繁複，玉階橫陳、飛檐淩空，鸱吻相望……在建築與風水的營造上，與仙人騰雲駕霧的祥瑞相匹配的想象力被發揮到極緻：中軸線上樓閣高聳，各類建築轸分兩翼，軒轾層疊，彼此呼應——在八仙渡，我又窺見了中國園林那氣魄恢弘、繁簡有度的建築樂章：望瀛樓、八仙祠、會仙閣、頤心亭、拜仙壇、流香軒、鐘樓、祈福殿、龍王宮、清風榭、鼓樓、财神殿、媽祖殿，假山瀑布、濱海平台、觀景長廊、奇石林苑，還有分屬八仙的八座亭子，期間，青龍白虎、朱雀玄武，文武财神、月老文曲，風婆雨神、雷公電母，福祿壽禧、四值功曹，天上地下，風水齊聚；各路神仙，座次盡備。

一片彈丸之地，卻容得下如此密集的建築群落，而疏密有緻，可近觀可騁目，可仰視可俯察，可攬月懷星，可長嘯嗟歎。正可謂“層巒聳翠，上出重霄；飛閣流丹，下臨無地。”遊乎期間，竟也心境曠達，飄飄欲仙。

八仙過海

我不得不歎服這枚“寶葫蘆”的收納之功。更有可歎者，是殿内的收藏陳列，黃金珠玉，璀璨奪目；神龜獻壽，憨态可掬；漆器屏風，鶴吟春晖；山棗古樹，千載育化；巨制歙硯，數不盡數；坐卧玉佛，皆水白玉；香樟根雕，馥郁若霧；瓷盤仕女，廣袖長舒……其中多有八仙過海主題者，盡态極妍地蘊含于各類藏品中，亦讓我佩服收藏者的良苦用心，似乎是八仙将各種姿容留在了這裡，在仙府阆苑的雍容華貴和肅穆莊嚴中，享有着人間最高貴的紀念。

迎着大風，我們在遊廊外側的觀海平台憑欄遙望大海。白雲變作了濃稠的一片，仿佛在朝着海平線降落，堆積出了棉被一樣的層層褶皺，灰色中殘留着晚霞的紅暈。頭頂的雲被風撕裂，扯成一大塊一大塊的棉絮，似乎在擦拭着藍天本已十分潔淨的玻璃，上面是灑着金光的潔白，下面是透不過光線的暗灰。

在轉換視線的一刻，我看到東西兩側的大海呈現出不同的顔色與質地。我更願朝向逆光的方向，陽光在烏雲的縫隙間探出輝煌的手指，在水面灑滿金屬的光澤，浪濤似乎收斂了另一側的洶湧，隻鋪展着細碎、柔和的波紋，綢緞一樣光滑、沁涼。

此刻，能看到對面蓬萊閣的山體連接着海岸線的溫情懷抱，也能看清黃渤海交接的那一條筆直水線，仿佛兩片錦緞的縫合處，與落日熔金、暮雲合璧的壯闊、深邃組合成奇美的畫卷，一同降落人間。平台下方的港灣裡，一排排小漁船安靜如黃昏的修辭，在寶葫蘆的一角落下木質紋理的題款；一艘艘以八仙命名的快艇，高挺着筆一般的桅杆，仿佛剛剛寫完乘風破浪的抒情片段。

八仙過海

走到寶葫蘆的底部，面向長島的巨大平台上，一座棕色的八仙石雕栩栩如生：翻卷着浪花的底座上，鐵拐李右手支腮左手持杖，半卧如沉思；張果老手托魚鼓倒騎驢，左指輕撚長髯；曹國舅寬袖迎風，手握笏闆；韓湘子橫吹箫管，仰頭向天；藍采和手捧花籃，安然端坐；何仙姑高舉荷花，祭起降魔；漢鐘離輕搖葵扇，食指輕點；呂洞賓身背長劍，遙望海天。

這是八仙與人間的告别之處，群雕是他們抛給人間的最後想象，是他們留給塵世的最後造型，若擺拍的合照，将各自的經典動作凝固成最後的真身，凝固成煉丹飛升後在大地上的最後投影。群雕兩側，各矗立着四件兩米多高的玉雕法器，漂浮于雲霭波瀾之上，似乎随時都可以随他們漂流而去，而裡面藏着修道成仙的所有秘笈。

離開八仙渡，我仍記得在望瀛樓看到的一副對聯：“瀛海绮瀾三島近 蓬壺珠樹五雲高”，如果能超越生死、脫解拘限，“挾飛仙以遨遊，抱明月而長終”，雲島之間，時空綿延，又何必如“果老亭”的對聯所雲——“為何倒騎驢凡事回頭看”呢？

八仙過海

然而，“回頭看”還是有必要的，能品出事物的真味，無論仙境，還是塵世。從八仙渡出來，兩度探訪咫尺之遙的三仙島，回頭再看，更覺超然。

如今，蓬萊、方壺、瀛洲，已從“樓閣玲珑五雲起”的傳說，實實在在地降落在人間的一片水面上，變作了蓬萊土地上的一片“皇家園林”。琉璃瓦頂、紅柱飛檐的建築，陽光下正伸展着翺翔的翅膀。夜晚，再次入園漫步。朗月高懸，天地之間，阒寂深廣。

璀璨的燈光裝飾着層疊的樓閣，照耀着玉觀金台。水面倒影，迷離惝恍，如真似幻。恍兮惚兮間，兩對天鵝飄過水面，遊到面前。兩白兩黑，喁喁有聲，言語嬌柔。如此悠然的它們，莫非也在“存神養性，意在淩雲”乎？抑或是八仙派來的使者，要把我們的目光牽引到靈寶太清的幽邃深處？

徘徊中，吟得打油詩一首，雲：

咫尺蓬萊有三山，

幻化淩虛未曾看。

過海曾忍塵緣盡，

十年回首欲成仙。

八仙過海

文章作者

王川

現供職于《聯合日報》，《昆嵛》文藝編委。在《青年作家》《文藝報》《中國教育報》《山東文學》《當代小說》《海燕•都市美文》《現代語文》《翠苑》等報刊發表文學藝術評論、詩歌、随筆、散文300餘篇。作品入選《2007--2008詩歌選》《精美散文詩讀本》《21世紀中國文學大系：2009詩歌》《21世紀中國文學大系：2010詩歌》《中國詩歌年選2011年選》《美華華文文學論》等多種文集。著有《唐詩選》《紹興背影：品讀周作人》。

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