體，從骨從豊。骨頭、骨骼好理解；豊要講一講。

豊（lǐ）同豐（fēng）。《玉篇•豐部》：豐，大也。俗作豊。

豐，甲骨文，像豆中盛放着物品的樣子。豆，是一種高足器皿；所放物品，有人說是兩串玉；有人說是樹苗。玉串也好，樹苗也罷，意思都是指财富多、數量大。

《說文》：豐，豆之豐滿者也。

豊與豐相同，《說文》：豊，行禮之器也。古代祭祀時，器皿當中盛滿了祭品，所以許慎說是禮器。

豐，也有甲骨文，《說文》：艸盛豐豐也。是草茂盛的樣子。“豐”與“豐”通用，後來兩字合一，選用豐字。所以兩者不是繁體字和簡化字的關系。豐收、豐盛、豐富、豐盈，還特指體态豐滿。

弄清楚了豊—豐的關系，再來看體—體。

體、體，原本是兩個字，“體”是愚笨之“笨”的本字，意為愚劣、粗笨；體字曾出現過“骵”“躰”等俗體字，“體”也是其俗體字之一，取義體為人之本，後世通行用“體”，本義：身體。

這是金文體，甲骨文中未見體字。體，也有寫作軆、的，從骨、從身與從肉表義相通，跟豊、豐（豐）會意，表示骨骼肌肉衆多且豐滿，從而構成人體。

所以《說文》體：總十二屬也。段玉裁注，十二屬者：頂、面、頤，首屬三；肩、脊、臀，身屬三；肱、臂、手，手屬三；股、胫、足，足屬三也。很顯然，首、身、四肢便是人體的全部。

值得注意的是，體（體）是身體外部所能看見的各個部位的總稱。

于是，凡有形質的萬物，其本身或全部皆可謂之“體”，如物體、固體、液體、形體、體積、個體、全體、主體等等。

本無形或較為抽象之事物，其外在總體表現形式，亦可稱之為“體”，如事體、國體、政體、體統、體裁等等。

攝影 童妍真

體，身體，全身的總稱。漢字取象源自人體的，僅《說文》中，人，部下收字244 重文14 部首共259字，其下又演化出難以勝數的漢字。說文小篆構形分析表明，構字量最大的10個成字構件中，6個與人相關：人、心、手、言、女、口。近取諸身，就近取人自身之象來觀照世界，成為漢語思維的認識擴展之道。

所謂體會，也叫體認，體悟，體察，體知，就是用自己的身體去領會世界、擁抱世界。體會就是用身體與其周遭的世界來相會。如，山頂，山腰，山腳，針眼，鋸齒，洞口，麥須，鞋舌，木耳，指針，果肉，風吹。律詩分為四聯：首聯，颔聯，頸聯和尾聯。

體會，正是以身體為本，實現感受和認知世界的途徑、方法和能力。身體，是天人合一的扭結，是認知的原點，是存在的依據。

附帶提一提，禮-體，被認作同源詞。

前面講過，豊，行禮之器。禮（禮）古訓為體：禮（禮）也者，猶體（體）也。體（體）不備，君子謂之不成人（《禮記·禮器》）。身體（禮通過身體來表現）是儒家心目中的共同體和諧的必要條件，因為禮不僅允許，而且實際上要求個人參與它們的演習。

得體的行為、禮儀、禮貌，它反映了這樣一種期望：行禮對于某人自己來說，是在沿襲形式化的行為方式的過程中，把自身良好的素養展示出來。從儒家的禮教到現代學校的禮儀教育，都是通過對人體的儀式化的規訓來實現對人之精神的熏陶。

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