14•36公伯寮(liáo)愬(sù)子路于季孫。子服景伯以告，曰:"夫子固有惑志于公伯寮，吾力猶能肆諸市朝。"

子曰:"道之将行也與，命也;道之将廢也與，命也。公伯寮其如命何!"

譯文：公伯寮向季孫告發子路。子服景伯把這件事告訴給孔子，并且說:"季孫氏已經被公伯寮迷惑了，我的力量能夠把公伯寮殺了，把他陳屍于市。"

孔子說:"道能夠得到推行，是天命決定的;道不能得到推行，也是天命決定的。公伯寮能把天命怎麼樣呢?"

在這裡,孔子又一次談到自己的天命思想。"道"能否推行，在天命而不在人為，即所謂"謀事在人，成事在天"。

《論語》中的“天命”在西周初形成的天命思想是後來儒家思想的重要來源，如果說孔子是先秦文明的集大成者，那麼周公便是開啟者，周孔思想一脈相承，孔子在周公的天命思想上有所損益，形成了早期的儒家天命觀。在《論語》中，由孔子直接講“天”的有12處，除去天命外，與天相關的有15處，《論語》中與“命”有關的有《雍也》、《泰伯》、《子罕》、《先進》、《憲問》、《季氏》。

“天命”在《論語》中正式出現過的隻有兩處：一是《為政》篇中的“五十而知天命”，二是《季氏》篇中的“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏聖人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮聖人之言。”

此外還有四處值得一提：1、《雍也》篇中的：“亡之，命矣夫！”2、《先進》篇中的：“賜不受命，而貨殖焉，億則屢中。”3、《憲問》中的：“道之将行也與？命也。道之将廢也與？命也。公伯寮其如命何！”4、《堯曰》中的：“不知命，無以為君子也。不知禮，無以立也。不知言，無以知人也。”

孔子的天命觀作為他的又一個重要思想，貫穿于整部論語的始終。首先，孔子是從自身的經曆，肯定天命的客觀存在的。孔子說：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩。”意思是：我十五歲起立志于學習；三十歲能夠自立了；四十歲做到了不被外界所迷惑；五十歲才懂得天命；六十歲能正确對待各種言論，不覺得不順了；七十歲能随心所欲而不會越出規矩。可見，孔子在五十歲之前，并不知道“天命”一說，這可以用孔子五十歲之前的所踐所行來佐證。五十歲之前的孔子一心想恢複“周禮”，用自己的仁義道德那套道理周遊列國，四處遊說，結果卻是到處碰壁，弄得灰頭土臉，隻得自己嘲笑自己“惶惶如喪家之犬”。 為什麼會是這樣的結果呢？原來，直到孔子五十歲，學生商瞿告訴孔子去學周易，他才從周易中悟出道理：原來是“天命不可違”啊！孔子感歎道：“加我數年，五十以學易，可以無大過矣。”如果再給我多活數年，用五十歲學習《易經》得來的思想處世待物，就可以沒有大過錯了呀！從此，孔子“罕言利，與命與仁。” ，不僅極少談利益，而且對天命和仁德贊賞有加。

正因為建立起了牢固的天命觀，所以孔子一次閑聊時對他的學生子貢說：“莫我知也夫！”子貢說：“何為其莫知子也？”孔子回答說：“不怨天，不尤人。下學而上達，知我者其天乎！”我不埋怨天，也不責備人，下學禮樂而上達天命，了解我的隻有天吧！從中，我們不僅看到了一個萬世師表的豁達心境，也看到了一位人間聖人對上天的敬畏。 孔子不僅自己對上天抱有敬畏之心，也勸導周圍的人要敬畏上天。一次他聽學生子服告知，他的另一位學生公伯寮在季孫面前诽謗子路，孔子說：“道之将行也與，命也；道之将廢也與，命也。公伯寮其如命何！”道能夠得到推行是天意（客觀）決定的；道不能得到推行，也是天命決定的。公伯寮能把天命怎麼樣呢？ 這裡孔子再一次強調了自己的天命觀：“道”最終能否推行，在天命而不在人為，即“謀事在人，成事在天”。

孔子還強調：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏聖人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮聖人之言。” 君子有三件敬畏的事情：敬畏天命，敬畏地位高貴的人，敬畏聖人的話。小人因不懂天命而不敬畏，也不尊重地位高貴的人，并且輕侮聖人之言。在孔子眼中，大人、聖人都是因天命而降生于世，所以他是将這兩者與天命并提而論的，并以此作為區别君子和小人的分界線。

《論語》最後一節《堯曰》的最後一句話是：“不知命，無以為君子也；不知禮，無以立也；不知信，無以知人也。”可以說，這是孔子對君子的最高度概括了。不懂得天命，就不能稱為君子；不知道禮儀，就不能立身處世；不善于分辨，就不能識人。 即“知命”、“知禮”、“知信”，成了君子立身處世之“三要”，而“不知命”自當其首。不知命者連君子都談不上，更遑論“知禮”和“知信”了。

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